Альберт Камю

Альберт Камю


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Альберт Камю, шаруа қожалығының ұлы, 1913 жылы 7 қарашада Алжирдің Мондови қаласында дүниеге келді. Бірінші дүниежүзілік соғыс басталғанда әкесі француз армиясының қатарына қосылды. Көп ұзамай ол Марнеде өлтірілді.

Камю Алжир орта мектебінің стипендиясын жеңіп алды. Жақсы оқушы, ол сонымен қатар 1930 жылы туберкулезге дейін дарынды спортшы болды.

Ол Алжирде философияны оқыды, оны бітіргеннен кейін мектеп директоры, драматург және журналист болып жұмыс істеді. Оның алғашқы эсселер жинағы, The Оң жақтың қате жағы, 1937 жылы жарық көрді. Бұдан кейін Алжир туралы тағы бір жинақ аталды Үйлену тойлары (1938).

Камю Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Парижге қоныс аударды Париж-қышқыл (Наурыздан желтоқсанға дейін, 1940 ж.). Қазіргі уақытта Камю социалистік көзқарасты ұстанды, ал Анри-Филипп Петен Германиямен бітімге қол қойғаннан кейін француз қарсылығына қосылды. Кейін Камю Жан Пол Сартрмен бірге жасырын газеттің редакторы болды. Жекпе -жек.

Ол өзінің экзистенциалистік романымен халықаралық атаққа ие болды Бейтаныс адам (1942). Осыдан кейін Сизиф туралы миф (1942), суицидке философиялық көзқарас.

Соғыстан кейін оның әдеби беделі артты Оба (1948), Көтерілісші (1954) және Күз (1957). Камю 1957 жылы әдебиет бойынша Нобель сыйлығын алды. Ол бұл сыйлыққа лайық еместігін мәлімдеп, оның орнына Андре Малроға берілуі керек деп мәлімдеді.

Альберт Камю 1960 жылы Петит-Виллеблевте жол апатынан қаза тапты. Аяқталмаған автобиографиялық роман, Бірінші адам, ол қайтыс болғаннан кейін жарық көрді.


Альберт Камю

Альберт Камю (1913 & ndash1960) - журналист, редактор және редактор, драматург және режиссер, романист және әңгімелердің авторы, саяси эссеист және белсенді Ол жүйелі философияны елемеді немесе оған қарсылық білдірді, рационализмге онша сенбеді, өзінің көптеген негізгі идеяларын талқыламай, дәлелдеді, басқаларды метафоралармен таныстырды, тікелей және жеке тәжірибемен айналысып, өмірдің мәні сияқты сұрақтарға жауап берді. өлім Камю экзистенциализмнен күшпен бөлінгенімен, ХХ ғасырдың ең танымал экзистенциалистік сұрақтарының бірін қойды. Сизиф туралы миф: & ldquoБір ғана шынайы философиялық сұрақ бар, ол - суицид & rdquo (ХАНЫМ, 3). Оның абсурдтық философиясы бізге адам тағдырының таңғажайып бейнесін қалдырды: Сізиф өзінің тауын шексіз итеріп, оның шыңға шыққан сайын төмен қарай жылжып бара жатқанын көру үшін. Камю философиясы саяси өрнекті тапты Көтерілісшіол өзінің газеттік редакторларымен, саяси очерктермен, пьесалармен және фантастикамен бірге үлкен моралист ретінде беделге ие болды. Бұл сонымен қатар оның досы Жан-Пол Сартрмен қақтығыстарға әкелді, ол «қырғи қабақ соғыс» дәуірінің негізгі саяси-интеллектуалдық алауыздығын тудырды, өйткені Камю мен Сартр тиісінше анти-коммунистік және коммунистік жақтаушылардың жетекші интеллектуалды дауысына айналды. . Сонымен қатар, Камю сол кездегі маңызды философиялық сұрақтарға жауап беруде дін мен ағартушылықты және оның барлық жобаларын, соның ішінде марксизмді сынға алды. 1957 жылы әдебиет бойынша Нобель сыйлығын алды. Ол 1960 жылы қаңтарда көлік апатынан 46 жасында қайтыс болды.


Альберт Камю

Лбер Камю (1913-1960)-астаналық емес француз әдебиетінің өкілі. Оның Алжирден шыққандығы және отызыншы жылдардағы тәжірибесі оның ойы мен жұмысына әсер етті. Жартылай пролетарлық ата-аналардан, қатты революциялық бағыттағы интеллектуалды үйірмелерге қосылған, философияға терең қызығушылықпен қараған (тек мүмкіндік оған университеттік мансапты жалғастыруға кедергі болды), ол Францияға жиырма бес жасында келді. Адам мен уақыт кездесті: Камю басып алу кезінде қарсылық қозғалысына қосылды, азат етілгеннен кейін газеттің шолушысы болды. Жекпе -жек. Бірақ оның журналистік қызметі 1947 жылы уақыт талабына жауап болды, Камю саяси публицистикадан зейнетке шықты, өзінің көркем және очерктер жазумен қатар, театрда продюсер және драматург ретінде өте белсенді болды (мысалы, Калигула, 1944). Ол сонымен қатар Кальдерон, Лопе де Вега, Дино Буззати және Фолкнер пьесаларын бейімдеді. Нанаға арналған реквием. Оның театрға деген сүйіспеншілігін оның L ’Equipe алжирлік театр тобына мүшелігімен байланыстыруға болады. Révolte dans les Asturions (1934) саяси себептермен тыйым салынған.

Эссе Le Mythe de Sisyphe (Сенсиф туралы миф), 1942 ж., Камюдің абсурд туралы түсінігін және оның үмітсіздіктің жоқтығымен түсіндіреді, бұл үмітсіздіктің еш қатысы жоқ, бас тартумен шатастыруға болмайтын үзіліссіз бас тарту. #8211 және саналы қанағаттанбау ”. Meursault, орталық кейіпкері L ’Etranger (Бейтаныс адам), 1942 ж., Бұл очерктің көп бөлігін көрсетеді: адам әдетке айналған абсурдтық православие құрбаны ретінде, кейін жас өлтіруші үмітсіздіктің, үміт пен құтқарылудың азғырылуына ұшыраған кезде –. Доктор Рио Ла Песте (Оба), 1947 ж., Ораннан зардап шеккен Оран азаматтарына шаршамай қатысады, абсурд пен әділетсіздік әлеміне қарсы көтеріліс жасайды және Камюдің сөздерін растайды: “Біз адамзаттан үміт үзуден бас тартамыз. Еркектерді құтқару үшін негізсіз амбиция болмаса да, біз оларға әлі де қызмет еткіміз келеді ”. Камюдің басқа да белгілі еңбектері La Chute (Күз), 1956, және L ’Exil және le royaume (Патшалық және Патшалық), 1957. Оның моральдық тәртіпті қатаң іздеуі оның өнерінің классизмінде өзінің эстетикалық корреляциясын тапты. Ол үлкен тазалық пен қарқынды шоғырлану мен ұтымдылықтың стилисті болды.

Қайдан Нобель лекциясы, әдебиет 1901-1967 жж, Редактор Хорст Френц, Elsevier Publishing Company, Амстердам, 1969 ж

Бұл өмірбаяны/өмірбаяны марапаттау кезінде жазылған және бірінші рет кітап сериясында жарияланған Les Prix Нобель сыйлығы. Кейін ол редакцияланып, қайта басылды Нобельдік дәрістер. Бұл құжатқа сілтеме жасау үшін әрқашан жоғарыда көрсетілгендей дереккөзді көрсетіңіз.

Альберт Камю 1960 жылы 4 қаңтарда қайтыс болды.

Авторлық құқық және көшірме Нобель қоры 1957 ж

Бұл бөлімге сілтеме жасау үшін
MLA стилі: Альберт Камю – Өмірбаяндық. NobelPrize.org. Нобель сыйлығының шығуы AB 2021. Дс. 28 маусым 2021. & lthttps: //www.nobelprize.org/prizes/literature/1957/camus/biographical/>

Көбірек білу үшін

Нобель сыйлықтары 2020

Он екі лауреат адамзатқа үлкен пайда әкелген жетістіктері үшін 2020 жылы Нобель сыйлығымен марапатталды.

Олардың жұмыстары мен ашылулары қара тесіктер мен генетикалық қайшылардың пайда болуынан аштықпен күресуге және аукционның жаңа форматтарын әзірлеуге дейін жетеді.


Алғашқы еңбек және Екінші дүниежүзілік соғыс (1940-46)

  • Бейтаныс адам (1942)
  • Сизиф туралы миф (1943)
  • Түсінбеушілік (1944)
  • Калигула (1945)
  • Неміс досына хат (1945)
  • Не құрбандар, не жазалаушылар (1946)
  • «Адам дағдарысы» (1946)

1940 жылы Камю математика пәнінің мұғалімі Франсин Фурға үйленді. Неміс оккупациясы цензураға итермеледі Республикалық Алжир, бірақ Камю схемада жұмыс істейтін жаңа жұмысқа ие болды Париж-Соир журнал, сондықтан ерлі -зайыптылар басып алынған Парижге көшті.

Камю жариялады Бейтаныс адам (L 'Etranger) 1942 жылы, эсселер жинағы Сизиф туралы миф Бұл жұмыстардың табысы оған баспагер Мишель Галлимардпен бірге редактор болып жұмысқа орналасты. 1943 жылы ол қарсылық газетінің редакторы болды Жекпе -жек.

1944 жылы ол пьесаны жазып, продюсерлік етті Түсінбеушілік, ілесуші Калигула Ол мықты қауымдастық құрды және Париж әдеби сахнасының бір бөлігі болды, ол Симоне де Бовуармен, Жан-Пол Сартрмен және басқалармен достасып, Франсина егіздерді дүниеге әкелді: Кэтрин мен Жан. Камю Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғаннан кейін моральдық ойшыл ретінде халықаралық атаққа ие болды. Ол екі эссе жинағын жазды: Неміс досына хаттар 1945 жылы және Не құрбандар, не жазалаушылар 1946 жылы

Сартр 1945 жылы Америкада дәріс турын өткізді және Камюды Францияның ең жақсы жаңа әдебиетшілерінің бірі деп жариялады. Бұл мақұлдауды ала отырып, 1946 жылы Камю өзінің жеке турын өткізді және Нью -Йорк пен Бостонда уақыт өткізді. Ол Колумбия университетінің студенттеріне Францияның қазіргі жағдайы туралы «Адам дағдарысы» атты баяндама жасады (француз тілінде). Бұл сөз әдебиет пен театр туралы айтуға арналса, оның сөзі «өмір мен адамзат үшін күреске» арналды. Камю өзінің ұрпағының философиясы мен адамгершілігін түсіндіре отырып:


Альберт Камюдің «Бейтаныс адам» повесінің (және ол қалай жарияланды) тарихындағы оқиғалар

Альберт Камюдің кезінде L'Etranger 1942 жылдың басында Францияда жарық көрді, оның 29 жастағы авторынан басқа ешкім кітаптың сол кездегі және болашақтағы әсерін болжай алмады. Сыртқы / Бейтаныс адам (Стюарт Гилберттің ағылшын тіліндегі аудармасы, 1946 жылы шыққан, әр түрлі елдерде әр түрлі атауларға ие болды) алғашқы жылдардағы ең көп сатылатын саты емес еді. Оның жеке өмірі болды, бірақ көбінесе кітапты жазушысынан бөліп қарауға болмайды.

Бұл кітаптың қалай жазылғандығы немесе Камюдің оны Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде жазғаны емес, кітап шыққаннан кейін көп ұзамай Камусты қоршап алған аураның арқасында болды. Бұл Камюды француз қарсыластарының негізгі фигурасы деп танумен сәйкес келді.

Бейтаныс адам жарқын ақырет өмірін жалғастыруда. Ол экзистенциализммен, Камюдің қайғысына синоним болды, және ол автордың даңқы мен әйгілігіне тең дәрежеде ие болды. Анри Картье-Брессонның Камю фотосуреттері-Камюмен тренчкалы, камераға жан-жағына қараған, ернінен темекі тартқан ең төзімді фотосуреттер-соғыстан кейін және кітап шыққаннан кейін 1944-1945 жж. (Камюдің сүйікті Гаулузасы қайтадан қол жетімді болған кезде).

Оның қарама -қайшылықтары қызықтырады

Бейтаныс адам, бұл ең сирек кездесетін романдар, жарияланғаннан кейін 75 жылдан кейін өзінің түсініксіздігін сақтайды. Бұл өз заманында туылған, бірақ әлі де шыдамды роман. Ол әр түрлі деңгейлерде талданды: олардың кейіпкерлері мен мотивтері үшін - таңқаларлық және қызықты - оларды қозғаушы. Мюрсоульді өмірінде не итермелейді және оны магистрат пен дін қызметкерінің сенбеуін айыптайтын әрекетке итермелейтін нәрсе, олардың (абсурд) дін атынан оның біркелкі емес әйел кейіпкерлері Мари ғана емес, тіпті Meursault -ның қайтыс болған анасы, содан кейін романдағы үнсіз араб, соңғы уақытта оның пассивтілігі реакцияны тудырды, әсіресе романистік.

Оның кітабында Бейтаныс адам, Алиса Каплан әр сұраққа жауап беруге тырыспайды. Оны ашуға тырысатын кітап сияқты әр түрлі жолмен оқуға болады. Кітаптың және автордың өмірбаяны ретінде, ол жазылған уақыт ішінде. Бұл сонымен қатар керемет классиканы не жазушыны керемет классикаға айналдыратын нәрсе. Бұл кітаптың қалай пайда болатыны туралы. Каплан көрсеткендей, классиканы ешқашан оқшау жаратпайды, оны оның жанкүйерлері, жақтастары және барлық жақтаушылар тобы қолдайды. Камю, бұл тұрғыда бақытты болды. Бұл байлық, еңбекпен табылған және бай болуға лайықты болды.

1940 жылдың ортасында Камю Париждегі қонақүйдің жалғыз бөлмесінде қолжазбаны ақырында аяқтаған кезде, бұл кітапты ол тек жазу керек еді. Бейтаныс адам «Ол өзі туралы кітап жазудан гөрі, өзінен табылған кітап болды». Бұл фантастика болды, деп жазады Каплан, ашылуды күтіп.

Бейтаныс адам ешқандай өлшем бойынша қарапайым кітап емес еді. Бұл Камюдің жан күйзелісі мен көңілсіздігінен, өзінің және шығармашылық өмірінен туындады. Оның екі өкпесі де туберкулезден зардап шеккен, оның Симоне Хиеге алғашқы некесі сәтсіз аяқталды және ол тұрақты жұмыссыз өмірге тап болды. Камю екі рет жарық көрді, бірақ ол алжирлік жазушы болды және бұл оны «провинциялық» етті. Париж әдеби белсенділік пен танудың сахнасы болды, бірақ Париж сол кездегіден әлдеқайда алыс болып көрінді.

Үміт пен үмітсіздік

Мұның бәрі үшін, 1939 жылдың басында Камю өзіне әдеби мұра құру үшін шығарма жазуға кірісті. Бейтаныс адам Ол өзінің алғашқы жазбаларын құрады: пьесаны қамтитын трилогияның бөлігі Калигула және ұзақ эссе, Сизиф туралы миф. Бұл Камюдің абсурд философиясымен байланысты алаңдаушылығынан туындады - бостандықтың мағынасы жоқ және ол үшін ештеңе білдірмейді, өйткені ол «теріс фантастика» жазуға қызығушылық танытады және өзінің өмірінде жұмыс жасайды. -класс маңы, Белкурт, Алжирде. Алжир 1962 жылы тәуелсіздік алғанға дейін француз отары болды.

Каплан Камюге әсер етуді бейнелейді - жеке және жеке. Оның балалық шағы негізінен «үнсіз» өтті және анасы мен нағашысымен бірге өтті, саңырау, сондықтан тіл минимумға дейін қысқартылды, көбінесе объектілерге сілтеме жасайды, ешқашан абстракция болмайды. Дәл осы үмітсіздік кезеңі оған үміт сыйлады. Өмір бойы пұтқа табынушы, жазушы, белсенді Андре Малро Алжирге сапары кезінде фашизмнің өсіп келе жатқан қауіптеріне қарсы сөйледі. Камюдің тәлімгерлері философия пәнінің мұғалімі Жан Греньерден басқа радикалды журналист және редактор Паскаль Пияны да қамтыды. Камю Пияның солшыл газетіне жұмысқа кетті. Алжир-Республик және бұл олардың арасындағы өмірлік достықтың бастауы болды.

Камю сотта өзі куә болған қылмыстық сот процестері туралы хабарлады және жазды, олардың екеуі Каплан туралы, мысалы, консервативті ислам теологының өлімінен кейінгі сот процесі. Сот процестері мен сот залындағы көріністер Камюге Алжирде орын алған этникалық шиеленістер туралы бірнеше түсінік берді, ал француз әділ сот жүйесінің абсурдтығы отаршылдықтың әділетсіздігін күшейткендей болды.

Философия мен детективтік роман

Өзінің замандасы Жан-Пол Сартр сияқты Камю да американдық нуриді оқыды. Каплан жазғандай, Сартр Дашиэлл Хамметті жазар алдында оқыған Жүрек айнуы, детективтік роман сияқты оқылатын философиялық шығарма. Камю Джеймс М Кейн бестселлерін таңдады Пошташы әрқашан екі рет қоңырау шалады, 1936 жылы француз тіліне аударылған. Meursault-ның әңгімесі жаңартылады, Капланның пікірінше, Франктың Қабыл романындағы бірінші адам мойындауы. Қабыл Камюдің өзі мойындағандай, «шамадан тыс сенсация» тудырды.

Бейтаныс адам Камю күндіз Париждегі қонақүйлер бөлмесінде жұмыс істеген кезде аяқталды, ал кешке ол Пиа шығарған газетте жұмыс істеді. Бұл жалғыздық пен достықтың заманы болды. Соғыс жүріп жатқан кезде Камю Парижден Алжирдің батысындағы жағалаудағы Алжирдегі Оран қаласына көшті. (Орандағы сүзек ауруы Камюдің екінші романына әсер етеді, Оба, 1947 жылы шыққан.)

Баспа шытырман оқиғасы

Капланның айтуы бойынша, кітапты аяқтау мен басып шығаруға саяхат - бұл өзінше бір оқиға. Камю қолжазбаның көшірмелерін (әрине қолмен) Гренье мен Пиаға жіберді. Соңғысы бұл туралы мақұлдады, содан кейін оны Андре Мальроға (ол кейбір «түзетулерді» ұсынды) және әйгілі француз баспагері Гастон Галлимардқа жіберді.

Бұл фашистердің барлық француз институттарын тұншықтыру кезеңімен сәйкес келді. Қағаз өндірісі қатаң реттелді және цензура болды. Камюдің кітабы жарық көргеннен басқа ештеңе жоқ. Камю тіпті қағазды (Альфа шөпі Алжирде көп өскендіктен) басып шығаруды ұсынды. Ақырында, барлық басылым мәселелерінде соңғы сөзді айтқан Франциядағы насихаттың нацист басшысы келісімін берді Бейтаныс адам, өйткені ол «әлеуметтік және саясаттан тыс» болды.

Алғашқы шолулар аралас болды, бірақ бұл кітапты классикаға айналдырған Жан Пол Сартрдың «Бейтаныс адам түсіндірді» (шолу ағылшын тіліндегі аудармасында аталған). Сартр Камюдің «пассивті, енбейтін, араласпайтын, жарқыраған заттар әлемін» құрғаны үшін айтқан сөйлемдерін мақтады. Бұл Францияның ең ірі әдеби жұлдыздары арасындағы достықтың бастауы болды, ол онжылдықтың соңында коммунизм мен Алжир тәуелсіздігіне қатысты айырмашылықтарына байланысты әйгілі болатын.

Бейтаныс адамАҚШ -қа жетеді

Каплан екі ер адам арасында бәсекелестік болған -болмағаны туралы толық мәлімет бермейді. Бірақ 1945 жылдың басында Йарт университетінде Сартрдың сөйлеген сөзі Камю Нью -Йоркке сол жылы, ағылшын тіліндегі аудармасымен бірге жеткенде, жұлдызды болуда маңызды рөл атқарды. Бейтаныс адам. Аударманың қалай пайда болғандығы туралы әңгіме біршама қызықтырады.

Стюарт Гилберт Бирмада қызмет еткен және Джеймс Джойстың аудармасына көмектескен британдық мемлекеттік қызметкер болды. Улисс француз тіліне. Камюды ағылшын тіліне аударған ол болды. Камю кейін Гилберттің аудармасын оқығанда, тырнақшаларда кездесетін көптеген мәлімдемелерге таң қалды. Meursault -ның кейбір жанама сөздері Гилберттің тырнақшаға алынған. Камюдың бұл туралы алаңдаушылығына және оның экзистенциалист жазушы деп танылуына қарамастан, кітап ағылшын тіліндегі аудармасында да тарихқа айналды.

Аты -жөні белгісіз араб туралы алаңдаушылық сол кезде эфирге шықты New York Times кітапқа шолу. Жақында Камел Даудтың 2014 жылы шыққан романы, Meursault тергеуі, Мұса есімі берілген өлтірілген арабтың ағасы Харунның дауысы бойынша баяндалады (Каплан Meursault -мен фонетикалық ұқсастығын атап өтеді).

Керемет қорытындыда Каплан Камюдің өз сілтемелеріне сүйене отырып, өзінің детективтік жұмысын жасайды Бейтаныс адам және сол кездегі жергілікті алжирлік газеттің мұрағаттарын іздеу - бұл арабтар мен ағайынды Бенсусан арасындағы қақтығысты егжей -тегжейлі түсіндірді. Ол сол шайқасқа қатысқан арабтың ағасы Каддур Тойлды іздеді. Каддур қайтыс болды, бірақ Камю сияқты туберкулезден сауығып, Альпідегі шипажайда біраз уақыт болды. Дәл осындай сәттерде өнер мен шынайы өмір ең таңғажайып, қызып кететін жолдармен біріктірілетін сияқты.

Бейтаныс адам басқа жерде

Каплан таңғажайып жазбалар мен егжей -тегжейлі жинақталған. Әрине, бұл қалай болатыны туралы көбірек алаңдатады Бейтаныс адам Батыс, ағылшын тілінде сөйлейтін әлемде қабылданды, өйткені бұл кітап барлық аудармаларында Азия мен Африкадағы қырғи қабақ соғыс дәуірінде түбегейлі әсер етті. Бейтаныс адам соғыстан кейінгі француз әдебиетімен танысу кезінде американдық студенттер үшін оқу құралы ғана емес, оның иеліктен шығару мен өзімшілдігі туралы хабар барлық жерде студенттер мен жастар арасында резонанс тудырды.

Камюдің кітабы Францияда кейбір қарсылықтармен кездескен кезде де кездесті. Кітаптың Капланның айтуы бойынша, қолжазбадан баспа түрінде классикаға дейінгі саяхаты еркек әрекеті сияқты. Әйелдер олар жоқ сияқты жоқ Бейтаныс адам. Камюді қолдағандар бар: оның екінші әйелі болған Франсин Фур және оның отбасы өз қолжазбаларын терген Оран Кристиан Галиндо Камусты қолдады және Камусты оқымай -ақ ағып кеткен орыс эмигранты Эльза Триолет. Бейтаныс адам.

Бейтаныс адам1940 -шы жылдардағы табысқа жету тарихы француз тілінде жазған орыс тектес жазушы Ирена Немировскиймен салыстыруға шақырады, ол еврей болғандықтан француздардың жаулап алынған Франциядағы фашистердің қолына түсуден жалтаруға тырысты. Оның ең жақсы туындылары осы уақыт ішінде жазылған, бірақ соңғы кезге дейін жарияланбаған, өйткені Немировский мен оның күйеуі ұсталғаннан кейін көп ұзамай қайтыс болған. Сияқты Бейтаныс адам мутацияға айналады, бірақ бір -бірінен өзгеше, бірақ Немировскийдің романдары қызының күш -жігерінің арқасында енді оған әдеби жұлдыздық жұлдыз әкелді.

Альберт Камю және әдеби классиканың жасалуы, Алиса Каплан, Чикаго университеті баспасы.


4. Камю мен зорлық әлемі: Көтерілісші

Бұл абсурдтық пен суицид туралы медитация Camus & rsquos бірінші романының жариялануымен тығыз байланысты, Бейтаныс адамОл жеке тәжірибеге шоғырланған және оның кейіпкерінің айналасында Алжирдегі жағажайда арабты мағынасыз өлтіру және оның гильотинмен өлімімен аяқталады. Бұл абсурдтық романист пен философ сонымен қатар саяси белсенді болғанын ұмытпайды, және ол 1930-шы жылдардың ортасында Франция Коммунистік партиясының Алжир бөлімшесінің мүшесі болған және авангардтық және саяси пьесалар мен мдашалармен айналысатын Алжир театр компаниясының ұйымдастырушысы болған. сондай -ақ крестші журналист. 1938 жылдың қазанынан 1940 жылдың қаңтарына дейін жұмыс жасады Алжир R & eacutepublicain және бауырлас газет. 1939 жылдың маусымында ол Кабилидің таулы жағалау аймағындағы аштық пен кедейлік туралы бірнеше баяндамалар жазды, бұл еуропалық алжирліктердің жергілікті халықтың нашар өмір сүру жағдайларын сипаттайтын алғашқы егжей -тегжейлі мақалаларының бірі.

Екінші дүниежүзілік соғыс басталғаннан кейін Камю редактор болды Le Soir R & eacutepublicain және француздардың соғысқа кіруіне қарсы болды. Камю мен оның тәлімгері Паскаль Пияның күндізгі көрінісі солға қанат қағып кетеді, өйткені олар нацизммен күрестің өзектілігінен бас тартты, бұл оның өмірінің ең жарқын, бірақ ең аз түсіндірілген кезеңдерінің бірі. Соғыстың басында нацизмді дұрыс түсінбей, ол Гитлермен келіссөз жүргізуді жақтады, бұл ішінара Версаль келісімінің қорлануын өзгертеді. Оның пацифизмі француздық дәстүрге сәйкес келді, Камю солдат болған ағасы сияқты жас жігіттермен ынтымақтастық үшін әскери қызметке шақырылды. Адал қызмет етуге және казармада келісілген бейбітшілікті жақтауға ниет білдірген ол туберкулездің оны дисквалификациялағанына ашуланды (Lottman, 201 & ndash31 Aronson 2004, 25 & ndash28).

Бұл өмірбаяндық фактілер Camus & rsquos кейінгі философиялық дамуға қатысты Сизиф туралы миф. Францияға қоныс аударып, 1943 және 1944 жылдары жасырын түрде жарияланған «Неміс досына хат» және екі неміс оккупациясына қарсылықпен айналыса отырып, Камю басқыншыларға қарсы зорлық -зомбылық ақталған ба деген сұрақ төңірегінде ойланды. Ол бізге [француз тілінде] барлық соғыс кезінде болған & ldquoloathing туралы айтты, & rdquo және бізге ерлерді өлтіруге құқығымыз бар -жоғын, егер бізге осы әлемнің қорқынышты бақытсыздықтарын қосуға рұқсат етілгенін білуге ​​қажеттілік & ldquoto туралы айтты.RRD, 8). Батырлыққа күмәнмен соғысты елестете отырып, ол басып алынған француздар бұл жолды айналып өтуге және таңертең түрмеге кесу мен өлім жазасына, босқындықтар мен айырылуларға, күнделікті аштыққа, арықтаған балаларға және бәрінен бұрын біздің адамды қорлауға өте қымбат төледі деп мәлімдеді. абырой & rdquo (RRD, 8). Біз & ldquoat өлім & rsquos есік, & rdquo және & ldquofar немістердің артында & rdquo болған кезде ғана, біз соғыс себептерін түсіндік, осылайша біз ары қарай таза ар -ұжданмен және таза қолмен күресуіміз керек еді. әділдік пен ұлттық өмір сүру үшін. Кейінгі хаттар француздарды немістерден Камю & rsquos философиясынан алынған моральдық негізде қарама -қарсы қоюды жалғастырды және одан көшуді ұсынды. Сизиф туралы миф дейін Көтерілісші: егер екі қарсылас дүние сезімін & rsquos абсурдтықтан бастаса, Камю француздар бұл сананы мойындады және өмір сүрді деп мәлімдеді, ал немістер әлемде үстемдік ету арқылы оны жеңуге тырысты.

Камю & rsquos антифашистік міндеттемелері мен газеттердегі тәжірибесі оны 1944 жылы наурызда редактор болып Пианың орнына келді. Жекпе -жек, Коммунистік емес солистің негізгі астыртын газеті. Алайда, Азаттықтан кейін зорлық -зомбылық мәселесі оны саяси және философиялық жағынан да жалғастырды. Оның соғыс жылдарындағы аллегориясында Оба, түсіндірілмеген індетке зорлық-зомбылықсыз қарсылықты бейнелейді, ал 1945 жылы ол Жапонияны жеңу үшін американдық ядролық қаруды қолдануға наразылық білдірген бірнеше дауыстың бірі болды (Аронсон 2004, 61-63). Азаттықтан кейін ол серіктестерге өлім жазасына қарсы болды, революцияны қабылдағаны үшін марксизм мен коммунизмге қарсы шықты, жақындап келе жатқан суық соғысты және оның қатерлі зорлығын қабылдамады, содан кейін Көтерілісші зорлық -зомбылық туралы терең түсінігін айта бастады.

4.1 Ақымақтық, бүлік және кісі өлтіру

Басында Көтерілісші, Камю тоқтаған жерінен алады Сизиф туралы миф. Философ ретінде қайтадан жаза отырып, ол абсурдистік ойлаудың нені білдіретінін түсіндіре отырып, дәлелдеу аймағына оралады. Оның түпкілікті қорытындысы - бұл өзін -өзі өлтіруден бас тарту және адамның іздеуі мен ғаламның үнсіздігі арасындағы үмітсіз кездесуді қабылдау. , 6). Басқаша тұжырым жасау оның алғышарттарын жоққа шығаратындықтан, яғни сұраушының болуы, абсурдизм өмірді логикалық тұрғыдан қажетті игілік ретінде қабылдауы керек. & ldquoӨмір абсурд деп айту үшін сана тірі болуы керек & rdquo , 6, тр. өзгерді). Өмір сүру мен тамақтану & ldquoare өз пікірлерін бағалайды (Camus 1968, 160). & ldquoТыныс алу - бұл соттау & rdquo (R, 8). Экзистенциалистерді сынға алғандағыдай, Камю объективтілікке, дәйектілікке таласатын бір ғана ұстанымды жақтайды.

Алғашқы қызару кезінде кітап пен рискус тақырыбы философиялық тақырыптан гөрі тарихи тақырыпқа ие сияқты. Бұл эссенің мақсаты - логикалық қылмыс болып табылатын қазіргі шындықпен бетпе -бет келу және оның дәлелді дәлелдерін мұқият тексеру - бұл біз өмір сүріп жатқан уақытты түсіну әрекеті. Елу жыл ішінде жетпіс миллион адамды тамырымен жұлып, құлдыққа түсіретін немесе өлтіретін кезеңді қолда бар айыптау керек деп ойлауға болады. Бірақ оның кінәлілігін бәрібір түсіну керек & rdquo (R, 3).

Мұндай сұрақтар мүлдем жаңа философияны білдіреді ме, әлде олар жалғасуда ма? Сизиф туралы миф?. Бұл мәселе Камюдің бірінші беттердегі ауысымы үшін берген түсініктемелерімен шешілмейді Көтерілісші& mdashby ХХ ғасырдың орта шенінде болған жаппай кісі өлтіруге қатысты. & ldquoОл жоққа шығару дәуірі, & rdquo дейді, бір кездері суицид туралы алаңдаушылық туғызды, бірақ қазір & ldquothe идеологиялар дәуірінде біз кісі өлтіруге қатысты өз ұстанымымызды тексеруіміз керек.R, 4). & Ldquoages & rdquo екі кітап арасында он жылдан аз уақыт ішінде өзгерді ме? Ол кісі өлтірудің ақылға қонымды негіздері бар ма - бұл осы ғасырдың қаны мен қақтығыстарына жатпайтын сұрақ деп айту дұрыс шығар, бірақ оның назарын суицидтен кісі өлтіруге ауыстырғанда, Камю өзінің философиялық оптикалық көзқарасын жеке адамнан аударатыны анық. біздің әлеуметтік қатыстылығымызға.

Осылайша Камю абсурд философиясын жаңа әлеуметтік бағытта қолданады және жаңа, тарихи сұрақтарға жауап іздейді. Бірақ біз оны мұны басында орнатқанын көріп отырмыз Көтерілісші философиялық оқумен сабақтастық Бейтаныс адам да айқын көрініп тұр. Роман жазушысы Камел Дауд Бейтаныс жәбірленушінің көзқарасы бойынша, өзінің араб & ldquokinsman & rdquo & ldquophilosophical қылмыс & rdquo өлтіруді дұрыс атайды (Дауд, 19). Басында Көтерілісші Камю түсіндіреді:

Егер тарихи & ldquomurder - бүгінгі мәселе & rdquo (R, 5), абсурдпен кездесу бізге философиялық тұрғыдан да солай екенін айтады. Өз -өзіне қол жұмсауды жоққа шығарып, адам өлтіруге не айтуға болады?

Құдайдың жоқтығынан басталатын негізгі тақырып Үйлену тойлары, және абсурдтықтың сөзсіздігі, негізгі тақырып Сизиф туралы миф, Камю олардың екеуін де қосады Көтерілісші, бірақ олармен бірге ол қазір бүлікке баса назар аударады. Көтеріліс әрекеті Сартрдың кету нүктесі ретінде қабылдаған картездік когито сияқты адам тәжірибесінің бастапқы нүктесі мәртебесін алады. Камю мұны алғаш рет өзінің кездесуінің әсерінен білдірді Болмыс пен жоқтық. Бірақ оны & ldquorevolt & rdquo деп атай отырып, ол оны феноменологиялық онтологияда когитодан & ldquoessay құрған Сартрға қарағанда мүлдем басқа бағытта қабылдайды. Көтеріліс, әлі де Камю сипаттаған абсурдтыққа қарсы көтерілісті қамтиды Сизиф туралы миф, және ол тағы бір рет біздің өлімімізге және ғаламға қарсы шығу туралы айтады және мағынасыздық пен келіспеушілік туралы айтады. Бірақ Көтерілісші қысым мен құлдықты жоққа шығаратын, әлемге наразылық пен әділетсіздікке қарсы көтерілістен басталады.

Бұл бастапқыда сияқты Сизиф туралы миф, жеке дара көтеріліс, бірақ қазір Камю көтеріліс құндылықтарды, қадір -қасиетті және ынтымақтастықты тудыратынын айтады. Мен көтеріліс жасаймын, сондықтан біз & rdquo (R, 22) - бұл оның парадоксалды мәлімдемесі. Бірақ қалай болады Мен а әкеледі біз? & Ldquowe & ldquoI көтерілісінен & rdquo қалай жүреді? Жеке адам сандырақтықты және оған қарсы көтерілісті қалай әлеуметтік әділетсіздік пен ынтымақтастық сезімінен туғызады, тудырады, туғызады немесе тудырады? The біз шын мәнінде бұл тақырып Көтерілісшідегенмен, атауы L & rsquoHomme көтерілісі& eacute бір & rsquos бастапқы мотивациясы жеке болуы мүмкін екенін көрсетеді. Қысымға қарсы әрекет ету әлеуметтік құндылықтарға жүгінуді және сонымен бірге басқалармен күреске қосылуды білдіреді. Екі деңгейде де ынтымақ - біздің ортақ шартымыз.

In Көтерілісші Камю революция тұжырымдамасына қарама -қарсы метафизикалық және тарихи бүлік туралы түсінігін дамытуда, кітаптың көп бөлігін алатын келесі қадамды жасайды. 1944 жылы Франция азат етілгеннен кейін бірден өзінің философиялық тақырыптарын саясатқа қолдана отырып, Камю марксисттердің, әсіресе коммунистердің қоғамды көтерме түрде қайта құруды мақсат етіп, өмір мен сандырақтықтан жалтарғаны үшін кінәлі деген қорытындыға келді. зорлық -зомбылық Ал енді Көтерілісші, ол мұны бұрын қолданған терминдерге ұқсас терминдерді қолдана отырып, қазіргі тарихтың негізгі тенденциясы ретінде сипаттайды Сизиф туралы миф діни және философиялық жалтаруларды сипаттау.

Бұл қандай жұмыс? Саяси мағынасы бар кітабында Камю ешқандай саяси дәлелдер мен ашылулар жасамайды және нақты әлеуметтік талдау немесе нақты тарихи зерттеу жолында көп нәрсе көрсетпейді. Көтерілісші бұл, керісінше, өркениеттің негізгі идеялары мен көзқарастары туралы тарихи негізде құрылған философиялық эссе. Дэвид Спринцен бұл қабылданған қарым-қатынастар адами жобалар аясында жанама түрде әрекет етеді және өте сирек саналы болады деп болжайды (Sprintzen 1988, 123).

Камю есептелген өлтіру кеңінен таралған әлемде бұл қатынастарды сыни түрде қарауды қажет деп есептеді. Саясатқа өзінің абсурдтық идеялары мен түсініктерін қолдана отырып Көтерілісші Камю өзінің қазіргі әлемді не деп санайтынын түсіндіреді және сандырақпен кездесуден, қабылдаудан және өмір сүруден бас тартатын ұйымдасқан және апатты түрде бас тартады. Кітап бірегей перспективаны қамтамасыз етеді және үй -жайдың, көңіл -күйдің, сипаттаманың, философияның, тарихтың, тіпті алалаушылықтың келісілген және өзіндік құрылымын ұсынады.

4.2 Коммунизмге қарсы

Камю мен коммунизмге дұшпандықтың жеке, саяси және философиялық себептері болды. Бұл, әрине, 1930-шы жылдардың ортасында Коммунистік партиядан шығарылуына байланысты болды, ол ақ жұмысшы табының қолдауына ие болу үшін Алжирдегі француз отаршылығын ойнау жөніндегі Халық майданының стратегиясын ұстанудан бас тартты. Содан кейін марксизм туралы ештеңе айтпай -ақ, Сизиф туралы миф адамзат тарихының біртұтас түсінігін және болашаққа маңызды жолды ұсыну туралы өзінің талаптары бойынша үнсіз. Оның қарсылық кезінде және соғыстан кейінгі кезеңдегі коммунистермен өзара сыйластық қарым-қатынасы коммунистік баспасөзде шабуылға ұшырағаннан кейін нашарлады және 1946 ж. & LdquoҚұрбандар да, өлім жазалаушылар да жоқ & rdquo деп аталатын газеттік мақалалар сериясында шабуылға жауап берді (Aronson, 2004, 66-93) .

In Көтерілісші Камю коммунизмнің де, оның жағымсыз қасиеттерінің де адамдық екпіннен туындағанын талап етті: абсурдтық пен әділетсіздікке тап болған адамдар өздерінің болмысын қабылдаудан бас тартады, керісінше әлемді қайта құруға ұмтылады. Көтерілісті қажет бастапқы нүкте ретінде анықтай отырып, Камю утопиялық болашақты құруға бағытталған саясатты сынға алады, бұл өмірде және сезімді әлемде өмір сүру керектігін тағы да растайды. Ол діннен кейінгі және нигилистік интеллектуалды және әдеби қозғалыстардың тарихын зерттейді, ол саяси зорлық-зомбылыққа өзінің шектеулер мен ынтымақтастық туралы көзқарастарымен шабуыл жасайды және өнердің метафизикалық рөлін, сондай-ақ өзін-өзі шектейтін радикалды саясатты айту арқылы аяқтайды. Әлемді өзгертуге ұмтылу орнына ол айтады m & eacuteure& mdash & ldquomeasure & rdquo, пропорция немесе тепе -теңдік мағынасында & адам жағдайының шиеленісінде өмір сүрудің mdashand. Ол бұл көзқарасты & ldquoMeriterranean & rdquo деп атайды, ол өзінің көзқарасын өскен жеріне бекітуге және оқырмандарда оның үйлесімділік пен физикалық өмірді бағалау сезімін ояту үшін. Таңбалау үшін ешқандай дәлел жоқ және оның әдісін ескере отырып, & ldquoMeriterranean & rdquo көзқарасының өкілі ретінде кім және нені таңдауға болатынын таңдау мүмкін емес, ал басқалары & mdashe.g, кейбір грек жазушылары, римдіктер көп емес. Дәлелдің орнына ол Жерорта теңізінің үйлесімділігі туралы соңғы көріністі салады, ол оқырманды өз түсініктерімен байланыстыратын, әсерлі және лирикалық болады деп үміттенеді.

Саяси трактат ретінде Көтерілісші ол коммунизмнің адам өлтіруге әкелетінін айтады, содан кейін революциялардың белгілі бір идеялар мен күйлерден қалай пайда болатынын түсіндіреді. Бірақ ол қозғалыстар мен оқиғаларға мұқият талдау жасамайды, материалдық қажеттіліктер мен қысымшылыққа ешқандай мән бермейді және әлеуметтік әділеттілікке ұмтылуды метафизикалық шабытпен әділдік билігінің орнын ауыстыру әрекеті деп санайды (rdquo)R, 56).

Сонымен қатар, Камю бұл көзқарастар марксизмге негізделген деп талап етеді. & LdquoNa құрбандар да, жазалаушылар да & rdquo -да ол өзін социалист деп жариялады, бірақ марксист емес. Ол марксистік зорлық -зомбылық революциясын қабылдаудан бас тартты және «ldquothe қаражат ақтайды» деген тұжырымдамадан бас тартты. (Камю 1991, 130). Марксистер осылай ойлайды, - деді Камю, өйткені олар тарихта адам бақытына апаратын қажетті логика бар деп есептейді, сондықтан олар оны жасау үшін зорлық -зомбылықты қабылдайды.

In Көтерілісші Камю бұл мәлімдемені келесі қадамға қояды: марксизм негізінен әлеуметтік өзгерістерге байланысты емес, ол барлық жаратылысты қосуға тырысатын көтеріліс. & Революция адам өміріне енгізілген шектеулерді елемеуге тырысқанда пайда болады. Нигилизм & rdquo логикасымен коммунизм адамды құдайландыруға және әлемді өзгерту мен біріктіруге арналған қазіргі тенденцияны шарықтатады. Бүгін & rsquos революциялары бастапқыда сипатталған соқыр импульске бағынады Сизиф туралы миф, & ldquoto хаос кезінде тәртіпті, ал уақытша & rdquo жүрегінде бірлікті талап етеді (ХАНЫМ, 10). Кісі өлтіруді заңды деп санайтын революционерге айналатын бүлікші сияқты.

Камюдің пікірінше, француз революциясы кезінде патша Людовик XVI -дің өлім жазасы шектеуді ескерусіз әділдікке ұмтылуды көрсететін шешуші қадам болды. Бұл көтерілістің өмірді растайтын, өзін-өзі растайтын және біріктіретін бастапқы мақсатына қайшы келді. Бұл пікірталас европалық мақтаныштың Камю & rsquos & ldquohistory & rdquo -ға тиесілі, ол гректердің кейбір идеяларымен және алғашқы христиандықтың кейбір аспектілерімен басталады, бірақ қазіргі заманның пайда болуымен қарқынды түрде басталады. Камю әр түрлі ірі тұлғаларға, қозғалыстар мен әдеби шығармаларға назар аударады: Маркиз де Саде, романтизм, дандизм, Ағайынды Карамазовтар, Гегель, Маркс, Ницше, сюрреализм, нацистер және бәрінен бұрын большевиктер. Камю көтерілісті уақыт өткен сайын күшейіп, одан сайын шарасыз нигилизмге айналу, Құдайды құлату және оның орнына адамды қою, билікті қатыгездікпен пайдалану деп сипаттайды. Тарихи бүлік метафизикалық көтерілістен бастау алып, әлемді толық бақылауға алудың негізгі құралы ретінде кісі өлтіруді қолдану арқылы абсурдтықты жоюға бағытталған төңкерістерге әкеледі. Коммунизм - бұл батыстық аурудың қазіргі көрінісі.

Жиырмасыншы ғасырда Камю мәлімдейді, кісі өлтіру ақылға қонымды болды, теориялық тұрғыдан қорғалатын болды, доктринамен ақталды.Адамдар & ldquological қылмыстарға үйренді, бұл жоспарланған немесе алдын ала айтылған және ұтымды түрде негізделген жаппай өлім. Осылайша Камю & ldquological қылмысты & rdquo сол кездегі басты мәселе деп атайды, ол дәлелді дәлелдерді мұқият зерттеуге тырысады & rdquo (R, 3), және ХХ ғасырдың қалай сою ғасырына айналғанын зерттеуге кіріседі.

Біз ол айтқан аргументтердің талдауын күтуге болады, бірақ Көтерілісші фокусты өзгертеді. Адамдық ақыл -ойды бостандық туының астындағы & ldquoslave лагерлері, қайырымдылықпен немесе адамгершілікке жатпайтын талғаммен ақталған қырғындар шатастырады (rdquo)R, 4) & mdashБірінші екеуі коммунизмге, үшіншісі нацизмге жатады. Мәтіннің негізгі бөлігінде нацизм іс жүзінде жойылады (ол айтады, бұл Камюды қызықтыратын & ldquoirrational terror & rdquo & mdashnot жүйесі), бұл сұранысты күрт тарылтады. Оның ауысуы оның сұрағынан көрінеді: Адам өлтіруді алдын ала ойлаумен қалай жасауға болады және оны философиямен ақтауға болады? Анықталғандай, & Камера & ldquorational кісі өлтіруді капиталистер немесе демократтар, отаршылдар немесе империалистер немесе фашистер мен коммунистер ғана жасамайды.

Ол Холокост туралы айтпайды және ол 1945 жылы Хиросимаға наразылық білдірген болса да, ол қазір қалай болғанын сұрамайды. Журналист ретінде ол француз отаршылығын айыптағандардың бірі болды, бірақ ол бұл туралы ескертпеден басқа. Камю өзінің өмір сүрген тарихын ескере отырып, коммунизмнің зорлық -зомбылығына ғана назар аударуы мүмкін болды, ол Францияның Вьетнамдағы отаршылдық соғысы кезінде және Алжир үшін ащы күрес алда болатынын білгенде? Ол идеологиядан соқыр болып қалған сияқты, коммунизмді ғасырдың басқа зұлымдықтарынан бөліп, өз анимусын соған бағыттады. Камю & rsquos идеялары, әрине, ол көтеріліс туралы жаза бастаған кезден бастап жылдар бойы дамып, жетілді. Бірақ басқа нәрсе болды: оның күн тәртібі өзгерді. Абсурдтық пен бүлік, оның бастапқы тақырыптары, жауға айналған коммунизмге балама ретінде қолданылды. Көтеріліс философиясы қырғи қабақ соғыс идеологиясына айналды.

Себебі Көтерілісші қазіргі заманғы революциялық саясаттың жаман қасиеттерінің астарында жатқан көзқарасты сипаттауды талап етті, бұл үлкен саяси оқиғаға айналды. Оқырмандар эмансипация импульсінің ұйымдасқан, ұтымды кісі өлтіруге қалай айналғанын суреттеуді жіберіп алмады. Камю бұл хабарды ұсына отырып, сталинизмді оның кешірушілері ретінде сынауға тырыспады. Оның нақты мақсаттары 1930 -жылдары коммунизмге тартылған интеллектуалдар болды.

Осы мақсаттардың бірі Жан-Пол Сартр болды және соңына дейін Көтерілісші Камю енді өзінің досы мен саясаттың дамуын көздеді. Камю тарихқа табынушылыққа және кітапқа бағытталған кітапқа және Сартр бастаған экзистенциалистер мен революция революцияға әкелуі керек деген идеяның құрбаны болды деген сеніміне назар аударады. Camus & rsquos шеңберінде Сартр сынға түсетін предшественниктер сияқты тырысады Сизиф туралы миф, өзінің ойлауы марксизмге бет бұрудан басталған абсурдтан құтылу. Бұл аздап созылу, себебі Сартр өзін марксист деп жариялағанына әлі бірнеше жыл болды және бұл Камю мен мұқият талдаудан гөрі жалпылауға бейімділігін көрсетеді. Бірақ бұл оның белгілі бір келіспеушілікті кең мағынада түсіндіруге қабілеттілігін көрсетеді және философияның іргелі қақтығысын көрсетеді.

4.3 Зорлық: еріксіз және мүмкін емес

Қорытынды тараулары Көтерілісші маңызды сөздермен тыныс белгілері қойылады (алорлар, донк, ainsi, c & rsquoest құйыңыз), олар сирек кейіннен болатынның салдарымен жүреді және ешқандай дәлелсіз немесе талдаусыз қосымша мәлімдемелерді жиі енгізеді. Олар негізгі идеялар мен mdash үшін мұқият құрастырылған тақырыптық сөйлемдермен толықтырылған, олардан кейін абзацтар, беттер мен даму тараулары күтіледі, бірақ олардың орнына тек бір-бірінің соңынан еріп, келесідей жақсы жазылған тақырыптық сөйлемді күтіңіз.

Кітапта жиі кездесетіндіктен, оқырман «ldquorebellion», «rdquo & ldquorevolution», «rdquo & ldquohistory», «rdquo & ldquonihilism», «rdquo» және «басқа да заттар» адам агенттеріне сілтеме жасамай, өз бетінше болатындай, деректердің абстрактілі биін ұстануға дайын болуы керек. Біз соңына жақындаған сайын, бұлыңғыр бола бастайды және мәтін бір -біріне сәйкес келмейді. Фоли қалай төрелік етеді? Көтерілісші философиялық тұрғыда Камю & rsquos & ldquomost ең маңызды кітап & rdquo (Фоли, 55)?

Бұл беттерде Камю тарихтың логикасын түсіну мен насихаттауды талап ететін болашаққа бағдарланған көзқарастың дінсіздігіне қарама-қайшы таныс жерлерге қайта оралады және оны іске асыру үшін зорлық-зомбылықты шектеудің лдкофофилософиясымен дәлелдейді. тәуекел сезімі, & ldquocccculated надандық & rdquo және қазіргі өмір. Алайда, шиеленіс оның көп нәрсені істегенінен туындайды. Ол кітапты қорытындылауға тырысқанда, ол өзінің ең қиын тақырыбымен күреседі, және зорлық -зомбылыққа жүгіну мүмкін емес және мүмкін емес. & Rdquo Көтерілісші қайшылықта өмір сүреді. Ол өтірік айтудан, әділетсіздік пен зорлық -зомбылықтан бас тарта алмайды, өйткені олар көтерілісшілердің жағдайының бөлігі болып табылады және қажет болған жағдайда езгіге қарсы күреске кіреді. & ldquoHe, сондықтан ол өзінің бүлігінен бас тартпай, біржола зұлымдық пен өлтіруді қабылдамай, өлтірмеймін немесе өтірік айтпайды деп толық мәлімдей алмайды. Камю көтеріліс, кісі өліміне әкеледі деп сендірді. Бүлік, & ldquoin принципі, & rdquo - бұл өлімге наразылық, ол адамзат қауымдастығын байланыстыратын ынтымақтастықтың көзі болып табылады. Ол өлім - абсурдтардың ең негізгісі, ал көтеріліс түкке тұрғысыз наразылық екенін айтты. Осылайша, кез келген басқа адамды, тіпті залымды өлтіру - біздің ынтымағымызды бұзады, бұл біздің болмысымызға қайшы келеді. Демек, зорлық -зомбылықты қабылдамай, бүлікке қарсы тұру мүмкін емес.

Дилемманы елемейтіндер бар: олар тарихтағы сенушілер, Гегель мен Маркстің мұрагерлері, олар теңсіздік пен езгі тоқтап, адамдар бақытты болатын уақытты елестетеді. Камю үшін бұл діндер уәде еткен осы өмірден тыс жұмаққа ұқсайды және ол басқа дін ретінде жақсы болашақ үшін өмір сүру және адамдарды құрбан ету туралы айтады. Оның үстіне, оның өткір дұшпандығы мұндай қозғалыстарды теориялық және ақтайтын зиялыларға арналған. Дилемманы қабылдай отырып, Камю сәтті революцияның басталған соляристік және өмірлік растау көтеріліс принципіне қалай берік бола алатынын айта алмайды. Ол, алайда, егер ол іске асса, революцияның белгісі болатын және бүлікшіл болуға міндеттеме болатын екі әрекетті ұсынады: ол өлім жазасын алып тастайды және сөз бостандығын шектеудің орнына ынталандырады.

Сонымен қатар, Фоли атап өткендей, Камю саяси күш көрсету мәселесін шағын топта және жеке деңгейде қарастыруға тырысады. Екеуі де Көтерілісші және оның пьесаларында Калигула және Әділ өлтірушілер, Камю өзінің философиясын саяси өлтіру әрекетін заңды деп санауға болатын ерекше жағдайлар туралы мәселеге тікелей жауап береді. (1) Нысана тиран болуы керек (2) өлтіруге бейкүнә адамдар қатыспауы керек (3) өлтіруші жәбірленушіге физикалық жақын болуы керек (4) және өлтіруге балама болмауы керек (Фоли 93). Сонымен қатар, өлтіруші адам қоғамының моральдық тәртібін бұзғандықтан, Камю оның орнына өз өмірін құрбан етуге дайын болуды талап етеді. Бірақ егер ол белгілі бір жағдайларда өлтіруді қабылдайтын болса, Камю жаппай өлтіруді, жанама өлтіруді, бейбіт тұрғындарды өлтіруді және өлтіруші мен тиран адамдарды жоюдың шұғыл қажеттілігінсіз өлтіруді жоққа шығарады. Бұл талаптар негізгі идеяны қосады Көтерілісші, бұл бүлік - бұл моральдық тәртіпті бекіту және құрметтеу, және бұл өлтіруші мен өлімге дайын болуымен қамтамасыз етілуі керек.


Камю дәптерлерінен Париж

Миф берік: халықаралық атақ -даңқтың алдында тұрған белгісіз жазушы, оның үстеліндегі шашыраңқы беттер сол ғажайыпқа айналады деп күдіктенбейді, алғашқы жарияланған роман мен даңқ паспорты болады. 1940 жылдың наурызынан мамырына дейін Альберт Камю өзі шақырған кітаптың жобасын аяқтаған адам болды Бейтаныс адам. Қорқыныш сезімі басылған өте тыныш қала неміс шапқыншылығынан бірнеше апта өтті. Париж 1940 жылдан бері айтарлықтай өзгерді, бірақ сіз әлі де Камюдің ізімен бірнеше әдебиет мамандары картаға қойған және көркем шығармашылық сәтке жақындаған жерлермен жүре аласыз.

Камю өзінің романының бірінші жобасын Монмартрдағы қонақүй бөлмесінде жалғыз аяқтады. Равиньян көшесіндегі бұрынғы Hotel du Poirier, Париждегі «түйіндердің» немесе төбелердің бірінде орналасқан, оның таза ауасы созылмалы туберкулезбен күрескен жас жазушыға пайдалы болуы мүмкін. Бұл сайт әлі де Париж ұсынатындай көркем жер: террассалы баспалдақтармен, өз субұрқақтары бар тасты алаңның бір жағында, кішкентай қонақүй Батау-Лавуардың тура маңында, суретші бал арасы студиялар, кеме сияқты таралған. Пикассо жоғары модернизмнің бұл кемесінде сурет салды Les Demoiselles d'Avignon 1907 ж. Батау-Лавуардың даңқты күндері Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін аяқталды, бірақ 1940 жылы наурызда Камю көлеңкеде өмір сүрген кезде бұл жер өзінің богемалық аурасын шығарды. Мамонт Сакре-Кур соборы тағайындаған Монмартр өзінің дәмді азаматтары-сутендер мен арамзалар, анархистер мен ақындармен бірге сатып алынған дәм болды. Іскерлік аудандардан алыс, Монмартр әлі де, 1940 жылы, іс жүзінде жеке ауыл, суретші немесе жазушы ештеңеге жете алмайтын көршілес болды.

Камю Монмартрда бақытсыз болды, бірақ бұл өнімді бақытсыздық болды. Үйден алыстағы шаршап -шалдығып бара жатқан жас жігіт үшін метрода ұзақ жұмыс күнделікті газетте жүреді Париж-Соир Париж орталығындағы Лувр көшесінде солтүстіктегі Аббесс аялдамасына дейін, метро желісінің ішінен жер бетіне көтерілген тар лифт, желсіз төбеге көтерілу, наурыз айының ауа райы тайғақ болған кезде үйге қаншалықты иеліктен шығарылды киіз. Дәптердегі алғашқы жазбаларында ол өзінің романының атауын айналдырады:

Бұл кенеттен оянған қаланың дыбыстары бар қараңғы бөлмеде нені білдіреді? Ал мен үшін бәрі таңқаларлық, бәрі, маған тиесілі бірде -бір адамсыз, бұл жараны емдейтін жері жоқ. Мен мұнда не істеп жүрмін, бұл күлкілер мен қимылдардың не қажеті бар? Мен бұл жерден емеспін - басқа жерден де емес. Ал әлем менің жүрегім ештеңеге сүйенбейтін белгісіз пейзажға айналды.

Содан кейін Камю шешуші сөйлем қосады: «Бұл сөздің мағынасын білетін бейтаныс адам».

Француз тілінде, ағылшын тіліндей, бейтаныс, un étranger, шетелдік азаматты, бөтен адамды немесе бейтаныс саяхатшыны білдіруі мүмкін. Дәптерлерінің келесі жазбасында ол әрқашан өзінің ең жақсы жазуына мүмкіндік беретін үмітсіздікке реакцияны сипаттады және ол сол көп мағыналы сөзден бастады: «Біртүрлі, маған бәрі оғаш екенін мойында. Енді бәрі түсінікті болғандықтан, күте тұрыңыз және ештеңені аямаңыз. Үнсіздікке де, жаратылысқа да қол жеткізетіндей жұмыс жасаңыз. Қалғанның бәрі, қалғанының бәрі, не болса да, маңызды емес ».

Ол көптеген жазушыларға жаңа қалада жалғыздықтың үмітін үзгендей болатын ерекше ойда болды: «Неліктен Парижде бір жыл бойы аянышты бөлмеде жалғыз қалуды білу адамға көп нәрсені үйретеді? жүз әдеби салон және қырық жылдық «Париж өмірінің» тәжірибесі? » Оның бос қонақ бөлмесі, қараңғы қонақ бөлмесі, жазуға арналған үстелі және бес сағаттық жұмысына айына үш мың франк төлейтін жұмысы бар, бәрі белгісіз жағдайда. Оның жұмысы Париж-Соир Газет қызық емес еді: ол төртінші бетті шығаруға, бағандар мен қаріптерді қате жинауды ұйымдастыруға жауапты болды. Ол күндізгі немесе түнгі ауысымда жұмыс істесе де, ол Монмартрға қайтып келіп, жазуын қайда тоқтағанын алып кететін.

Қонақүйдегі жазу үстелінен ол қарапайым және қайғылы өмірдің барлық түрлерін бақылады. Драма болды: оның үстіңгі қабатындағы әйел өзін терезеден, артқы аулаға лақтырды. Камю өзінің өліп бара жатқан сөзін атап өтті: «Ақырында». Ол сұр аспандағы қара ағаштар мен аспан түсті көгершіндер туралы, Парижді Монмартрдың үстінен «жаңбыр астында сұмдық тұман» көргені туралы жазды. Ол Франциядағы католицизм, оның өнер мен көңіл -күйге үстемдік еткені туралы жазды. Ол қала нарығы, Лес Халлес туралы және сатушылар мен жеткізушілерге ыстық кофеде таңертеңгілік кальвадоны түсіріп тұрған жеткізушілердің терезе тұмандары арқылы өзінің көзқарасы туралы жазды. Лувр руы, үй Париж-Соир, нарықтың бір шекарасын құрды, оны Зола «Париждің қарны» деп атады. Жұмысқа бара жатқанда Лес Холлды кесіп өту Камюге Белкортты еске салды, ол өскен Алжирдің жұмысшы табы.

1940 жылдың наурыз -мамыр айлары аралығында өзінің жалғыз қонақүйінде Камю алғашқы жобаны аяқтады Бейтаныс адам: шамамен отыз мың сөз. Оның баяндаушысы Мейрсоуль өзінің сүйіктісін жағажайға алып барды, Фернанделдің фильміне барды, көршісі Раймондқа хат жазды, жағажайда араб өлтірген өте дөрекі кейіпкер сотталды және өлім жазасына кесілді. Түрмеден жаза отырып, гильотинді күтіп, Мюрсо ақыры «әлемнің нәзік немқұрайлылығын» түсінді. Камур Meursault жазбасында Алжирдің жағажайлары мен соқыр күнін, ол қалдырған жерді суреттеді, бірақ ол Париждің қайырымды отрядын пайдаланды, ол толып жатқан және бос екенін сезді, және ол айтқандай , «Оның жүрегі ештеңеге сүйенбеді».

Жобаны аяқтай салысымен Камю Алжирдің Оран қаласындағы келіні Франсин Фурға хат жазды. Ол кітаптың оңай келгеніне таң қалды - оның алғашқы романы, Бақытты өлім, оны тартпаға тапсырғанға дейін бірнеше жыл болды. Бұл жолы бұл процесте сиқырлы нәрсе болды Бейтаныс адам оның ішінде қазірдің өзінде байқалды. Көптеген жазушылар сияқты, оған дейін де, кейін де ол нені жаратқанына сенімді емес еді және ол ессіз мақтаныш пен үмітсіздік арасында ауытқып тұрды: «Мен әлі күнге дейін бұл қолжазбаны оқитын адам мен сияқты шаршайды деп ойлаймын». ол оған: «және мен білмеймін, оның ішіндегі үздіксіз шиеленіс көптеген адамдардың көңілін түсірмейді. Бірақ бұл мәселе емес. Мен бұл кернеуді алғым келді және оны беру үшін жұмыс жасадым. Мен сонда екенін білемін. Мен оның әдемі екенін білмеймін ».

Ол өзінің тарихын тамақтандырған үздіксіз шиеленістен құтылу үшін сыйақыға дайын болды. 1940 жылы 4 маусымда бірнеше апталық жұмыстан жиналған ақшасымен Париж-Соир, Камю өзінің қолжазба беттерін бірнеше заттарымен жинады және Париждің баспагерлер ауданындағы беделді қонақүйлерден Мэдисонға арналған дуа Пуарье қонақ үйінен бас тартты. Немістер Франция астанасына 14 маусымға дейін келмеді, бірақ олардың келуінде күмән жоқ, халық жаппай қашып кете бастады. Сіз сол күні метро қандай болғанын, тіпті оның Париждің он сегізінші ауданындағы Монмартр төбесінен Сена сол жағалауындағы Сен-Жермен бульварына қалай жеткенін білуіңіз керек. Мэдисонға орнатылғаннан кейін ол өзінің терезесінен Франция тарихындағы ең үлкен жаппай орын ауыстырудың белгілерін көре алды, ол «шығу» деп аталады: Сен-Жермен бульварынан төмен қарай келе жатқан автомобильдер, арбалар мен велосипедтердің қалың ленталары. de l'Odéon, олар оңтүстікке қарай қаланың дәстүрлі қақпаларының бірі - Порте -д'Италиге барады.

Камюдің төрт жылдық жау басқыншылығына жасаған саяхаты басталды. Ол соңынан ерді Париж-Соир Клермон-Ферранға, содан кейін Лионға, онда ол өзінің күйеу баласы Франсинеге үйленді және көп ұзамай қағаздан шығарылды. Ол Франсина екеуі Алжирге қайтып келді, ол сыртқа шығарып жіберумен айналысты Бейтаныс адам. 1942 жылдың көктемінде, дәл осы кітап Галлимард шығарар алдында, Камю жасөспірім туберкулезінен өліммен аяқталатын рецидивке ұшырады. Ол өзінің алғашқы романының көшірмесін көргенге дейін бірнеше ай болды. Жаз бойы әлі де ауырған ол ақыры Алжир билігінен Францияның материгіне барып, Орталық Массивте емделуге рұқсат алды. Одақтастар Солтүстік Африкаға басып кірген аптада Камю таулы пансионатта жалғыз қалды. Әйелі мен отбасынан алыстап кетті, тіпті қазіргі одақтас аумаққа үйге хат жолдау мүмкіндігіне ие болмай, ол 1940 жылдың маусымындағыдан да үлкен жалғыздыққа тап болды. Бірақ ол жалғыз қалмады. Ол астыртын қарсылыққа қосылып, Парижге қоныс аударды, ол қолынан келгенін жасады: арнаулы, батыл командасы бар газет жазу және жасау. 1944 жылы тамызда Париж босатылған кезде Камю бас редактор болды Жекпе -жек, қарсылықтан туған газет және көптеген француздар оны жаңадан бостандыққа шыққан ұлттың моральдық ар -ұжданы деп санады. Жекпе -жек дүкенді 100 rue Raaumur жаңа штаб -пәтерінде, неміс күнделікті болатын жерде орнатыңыз Pariser Zeitung бірнеше күн бұрын шығарылды. Камю күнделікті редакциялық мақалалар жазды Жекпе -жек -ол ұлттық радиода бірінші болып Парижді «ұяттан босатылғанын» жариялады. 1944 жылдың тамызында отыз жасында, әдебиет бойынша Нобель сыйлығына әкелетін мансаптың алдында Альберт Камю Монмартрдағы жалғыздық пен азапқа толы апталар сияқты ешқашан ешқашан бастан кешпейді. Париждегі ең танымал адамдардың бірі болғанына қарамастан, ол қалаға бейтаныс адамның көзімен қарайтын.

  1. Эмиль Гудо/Равиньян көшесі, Аббесс метро, ​​Монмартр. Бүгін сіз Камю аяқтаған қонақүйде пәтер жалдай аласыз Бейтаныс адам, 16 -да Ravignan, Place Эмиль Гудо. InbeauParis, VRBO.
  1. Relais de la Butte, 12 rue Ravignan: Place Emile Goudeau астындағы кафе, қиыршық тасты террасасы мен Парижге құспен қарайтын көрінісі бар кафе. Жергілікті тұрғындар төмендегі 16 rue des Abbesses Le Saint-Jean кафесін жақсы көреді, бірақ бәрі релайстың керемет қондырғысы туризмге жақсы ат береді деп мойындайды!
  1. Лувр көшесі 37. Сайты Париж-Соир, Екінші дүниежүзілік соғысқа дейін, кейінірек күнделікті Le Figaro Тас пен металдан жасалған тоғыз әңгіме, арт -деко ғимараты қаланың баспасөз ауданының көрмесі болды. 2005 жылдан бері бұл жерде газет жоқ, бірақ ғимарат әлі күнге дейін өзінің флагмандық аурасын береді.
  1. Les Halles. 1970 жылдары азық -түлік нарығының орнын басқан сауда орталығын ұмытыңыз - қазір ол қайта жөнделуде, өйткені бірінші нұсқа эстетикалық және коммерциялық бюст болды. Көзі серуендеушілер үшін халық залынан көптеген іздер қалды: асханалық жабдықтау дүкені Дехиллериннің 18-20-де, Кокильере көшесінде, мыс қазандар мен кастрюльдермен толтырылған Au Pied de Cochon көшеде 6, Rue Coquillière, пияз сорпасының әлемдік астанасы және қазір туристік қосылыс, бірақ әлі күнге дейін атмосфералық, Монторгуйл көшесіндегі кішкентай мейрамханалар. Adrienne/Chez La Vieille, Bailleul мен L'Arbre Sec бұрышында жұмысшыларды базардан тамақтандыратын.
  1. 100, Реаумур көшесі, үй Pariser-Zeitung 1941 жылы және дейін Жекпе -жек 1944 жылы. Азаттық кезінде жеті қабатты ғимаратта бірнеше күн сайын (Комбаt, Франк-Тирур, Франция қорғанысы) және апталық газеттер (Франция Диманше, Волонтес. Libertés). Журналистер шатырдағы Le Bar du Septième барынан ләззат алды, ал принтерлердің жертөледе «Le Sordide» деген лақап аты бар өз барлары болды. Бүгінде ғимарат 1940 жылдардағыдай қасбетке ие, бірақ баспахана мен редакция бөлмелері жоқ.
  1. L'Hotel Hotel Madison. Сен-Жермен бульвары, 143. Сен-Жермен-Прес эпицентрінде, шіркеудің қарама-қарсы жағында. Бұл төрт жұлдызды қонақүйдегі бір бөлме бір түнге 200-300 евро тұрады.
  1. Кафе де Флоре, Сен-Жермен бульвары, 172. Париждік экзистенциалистердің үлкен суаратын жері, онда Сартр мен Бовуар жұмыс кезінде жұмыс істеді, өйткені оларда суық қонақ үй бөлмелеріне қарағанда жылу жақсы болды. (Флоре кафесінің гүлдену кезеңінде тұрақты адамдар «au Flore» емес, «à Flore» барамыз деп айтатын еді.) Бүгінде жазушылар екінші қабатқа былғары банкеттермен және гүлді терезе жәшіктерінің көрінісімен жиналады. Маңай жас және сәнді болмаса да, Сен-Жермен бульварына қарайтын кафенің террасасы әлі де көруге және көруге жақсы орын болып табылады.
  1. Gallimard, 5 rue Gaston Gallimard басылымдары. Өткен ғасырдың басында құрылған баспада ХХ ғасыр әдебиетінің көптеген классикалық туындылары жарық көрді: Камю баспа авторы да, Gallimard редакторы да болды. Rue Gaston Gallimard-бұл ескі көше Себастьен-Боттиннің орнына Gallimard-дың 100 жылдық мерейтойының орнына жаңа көше атауы. Кеңселер көпшілікке ашық болмаса да, қонақүйдің Монталемберт террассасында көршілес сусын ішіп, әдеби сахнаны тамашалау әрқашан жақсы.
  1. Камустың кускус үшін сүйікті орны 1930 жылдары Алжир тәуелсіздігінің алғашқы жақтаушысы ашқан 67 rue Monsieur le Prince қаласындағы Le Hoggar кафесі мен мейрамханасы болды. Хоггар болды the Алжир соғысы кезіндегі саяси көшбасшыларға арналған кездесу. Сол кезеңдегі суретті ашықхаттар оның маврлық қоршауында әшекейленген мозаика мен субұрқақты көрсетеді. Бұрынғы мейрамхана мен саяси нүктенің орны - қазір «Trois Luxembourgs» кинотеатры - Париждегі алғашқы мультиплекс.

Www.delacampe.net арқылы Ле Хоггардағы патионың ашық хаттары.

Бұрынғы Hotel Poirier, 16 rue Ravignan, Montmartre сайты. Фото автордың рұқсатымен.

Нацистік оккупация кезіндегі 100 рэумор. Фото: Bundesarchiv, Bild 1011 068 2484 12А фото: Ниберле, 1941 ж

Элис Капланнан бейімделген, Бейтаныс адамды іздеу: Альберт Камю және әдеби классиктің өмірі (Чикаго: Чикаго университеті баспасы, 2016).

Сондай -ақ қараңыз Альберт Камю, Дәптер 1935–1942 жж, аударған Филип Тоди (Чикаго: Ivan Dee Publisher, 2010) (мұнда кішігірім түзетулермен келтірілген) және, әрине, Альберт Камю, Бейтаныс адам, аударған Мэтью Уорд (Нью -Йорк: Кнопф, 1988).

Сізге де ұнауы мүмкін

Альберт Камю: экзистенциализм мен абсурдизм

Альберт Камю-француз-алжирлік журналист және жазушы, оның әдеби шығармасы қазіргі экзистенциалистік ойдың негізгі көзі болып саналады. Камю романдарындағы басты тақырып - адам өмірі объективті түрде мағынасыз болады деген идея. Бұл абсурдтыққа әкеледі, оны моральдық тұтастық пен әлеуметтік ынтымақтастыққа деген адалдық қана жеңе алады. Мүмкін, қатаң мағынада философ болмаса да, оның философиясы өзінің романдарында кеңінен көрсетілген және ол әдетте экзистенциалист философ ретінде қарастырылады. Камю айтқандай, абсурд жанжал арқылы туындайды, бұл біздің рационалды, әділ ғаламды күтуіміз бен нақты үмітсіз ғаламның арасындағы қарама -қайшылық, ол біздің барлық үміттерімізге немқұрайлы қарайды.

Біздің рационалдылыққа деген ұмтылыс пен біздің иррационалдылық тәжірибеміз арасындағы бұл қайшылық тақырыбы көптеген экзистенциалисттердің жазбаларында маңызды рөл атқарады. Мысалы, Киеркегорда бұл дағдарысты тудырды, оған адам сенім секірісімен, рационалды стандарттарға қойылатын кез келген талаптан саналы түрде бас тартумен және біздің іргелі таңдауымыздың қисынсыздығымен жеңілуі керек еді.

Камю абсурдтылық мәселесін кітап бойынша очеркке бейімделген ертегі Сисиф туралы әңгіме арқылы суреттеді. Сисиф туралы миф. Құдайлар айыптаған Сисиф үнемі тауды үнемі төбеге айналдырады, тек оның қайта төмен түскенін көру үшін. Бұл күрес үмітсіз және абсурд болып көрінеді, өйткені ешқашан ештеңеге қол жеткізілмейді, бірақ Сисиф бәрібір күрескен.

Камю бұл туралы өзінің басқа әйгілі кітабында айтқан. Бейтаныс адам, онда адам өмірдің қисынсыздығын және объективті мағынаның жоқтығын қабылдайды, кез келген үкім шығарудан бас тартады, тіпті ең нашар адамдарды дос ретінде қабылдайды, тіпті анасы өлгенде немесе біреуді өлтіргенде ренжімейді.

Бұл фигуралардың екеуі де өмірдегі ең нашар өмірдің стоикалық қабылдануын білдіреді, бірақ Камюдің философиясы стоицизм емес, экзистенциализм. Сисиф құдайларды қорлайды және олардың еркіне қарсы әрекетіне қарсы тұрады: ол бүлікші және шегінуден бас тартады. Тіпті оның кейіпкерлері Бейтаныс адам не болғанына қарамастан табандылық танытады және өлім жазасына ұшыраған кезде өзін болмыстың абсурдтығына ашады.

Бұл, шын мәнінде, Камю бүлік арқылы құндылықты құру процесі, біз ғаламның абсурдтығын жеңе отырып, барлық адамдар үшін құндылық жасай аламыз деп сенді. Құндылықты құру, жеке және әлеуметтік құндылықтарға деген адалдығымыз арқылы жүзеге асады. Дәстүр бойынша көптеген адамдар құндылықты дін тұрғысынан табу керек деп есептеді, бірақ Альберт Камю дінді қорқақтық пен философиялық суицид ретінде қабылдамады.

Камюдің діннен бас тартуының маңызды себебі-бұл ақиқаттың абсурдтық сипатына жалған шешімдерді беру үшін қолданылғандығында, біз ойлағандай, адамның ой-пікірі шындыққа өте нашар сәйкес келеді. Шынында да, Камю абсолютті, тіпті экзистенциалистік шешімдерді, мысалы, Киеркегор жақтаған сенім секірісін жеңудің барлық әрекетінен бас тартты. Осы себепті Камюды экзистенциалист ретінде жіктеу әрқашан аздап қиын болды. In Сисиф туралы миф, Камю экзистенциалистті абсурдист жазушылардан бөлді және ол соңғысына бұрынғыға қарағанда жоғары баға берді.


Күз

Авторы Альберт Камю

Мен мұнда аздап бүлікші боламын. Менің бірінші таңдауым Күз. Бұл Камюдің менің сүйікті романы.

Бұл новелла дерлік. Бұл өте қысқа.

Бұл өте қысқа. Шындығында, мен оны бірінші рет Нью -Йорктен Амстердамға ұшатын ұшақта оқыдым және оны бос уақытымда аяқтадым.

Күз Амстердамда орнатылған, солай емес пе?

Бұл. Бұл Парижден кетіп, Амстердамдағы осы барда өзін қалай тапқаны туралы ертегіні айтатын, сенімсіз әңгімешінің бірінші көзқарасынан. Бұл шынымен де қызықты кітап.

Тым көп бермей -ақ, Камюдің барлық кітаптары болмаса да, оның негізінде моральдық дилемма және кейінгі моральдық көрініс бар. Бұлай айту орынды ма?

Иә. Мұны соншалықты қызықты ететін нәрселердің бірі, әсіресе Камюдің кім болғанын түсінгеннен кейін, оның өмірбаяны қаншалықты маңызды және оның қаншалықты маңызды екенін түсінуге тырысады. әлемдегі өзінің орны, өзінің шешімдері және оның басқа адамдарға әсері. Романның өзі қызықты, бірақ Камюдің өмірі мен оған әсер еткен басқа адамдармен қарым -қатынасы тұрғысынан алғанда, бұл өте күшті шығармаға айналады деп ойлаймын.

«Құлау» - бұл метафоралық құлдырау сияқты сөзбе -сөз түсу.

Дұрыс. Баяндамашы бір күні жұмыстан үйге қайтып келе жатқанда, көпірден өзенге секірген әйелдің қалай шешім қабылдауға болатынын айтып береді. Ол артқа бұрылып, әйелді құтқара алады, немесе ол өз жолын жалғастыра алады. Ол бұрылып кетеді, әрі қарай жүреді, біз әйелдің өзенге батып кеткеніне сенеміз, дегенмен әңгімешінің өзі ешқашан артына қарамайды және оның әрекетсіздігінің салдарын көру үшін тексермейді.

Апталық «Бес кітап» ақпараттық бюллетенін алыңыз

Бұл эпизод романды тұтынады және оның кім екенін және оның әрекеттері оның әлемдегі нақты орнын қалай ашатынын түсінеді. Бұл біздің әлемдегі орнымыз өзімізге берілген атақтарға немесе біз айтқан әңгімелерге байланысты адамдардың бізге сілтеме жасауына қайшы келуі мүмкін. Бір жерде шындық бар және бәрібір маңызды.

Автобиографиялық параллель Камюдің есірткіге байланысты проблемалары мен депрессияға ұшыраған екінші әйелі не болғанына ұқсайды, және ол қандай да бір мағынада Камю суға батып кетті, иә?

Бұл дұрыс. Камюдің әйелі Камюдің өмірін қиындата бастады. Камюдің оған жасаған емі оның психикалық денсаулығына әсер еткені немесе керісінше белгісіз, бірақ ол психикалық денсаулығынан қатты зардап шегіп, өзіне қол жұмсамақ болған. Камю бұған үлкен жауапкершілікпен қарады. Оның уақытша журналдары оның мұндай ауыр жағдайға әкелгені үшін өзінің жеке жауапкершілігін сезінетінін көрсетеді. Бір қызығы, Камю өзін кінәлі деп есептейтін жалғыз адамнан алыс еді. Симон де Бовуар Мандариндер сонымен қатар оның мінез -құлқының әйеліне төленетін шығынның ойдан шығарылған көрінісі кіреді.

Сонымен, сіз нені жақсы көресіз Күз? Неліктен сіз Камюдің кітабын басқалардан жоғары қоясыз?

Менің ойымша, бұл біздің бір -бірімізбен қарым -қатынасымыз туралы және бір -бірімізге айтатын әңгімелер біздің кім екенімізді түсінуге әсер етеді және бұл бізге әлемде өзімізді орналастыруға мүмкіндік беретін маңызды нәрседе. Баяндамашы Күз Судья болып жұмыс істейді, және оның шешімі - адамдардың жақсы немесе жаман екенін, уақытты босататынын немесе түрмеге түсетінін анықтау. Көпірдегі әйелмен болған бұл оқиға оның кім екеніне деген көзқарасын түбегейлі көтереді және ол әлемге тиесілі орнына қайтып орала алмайды. Менің ойымша, бұл шын мәнінде баяндаудың күші мен біздің адамдар арасындағы қақтығыстар туралы түсінігіміз қарым -қатынасымызды жақсартуға немесе нашарлауға көмектеседі. Бұл Камю жобасының көп бөлігі үшін маңызды, өйткені ол шынымен де «екіншісінің» маңыздылығына және бізді басқаша кездестіруге болатын эмиграциядан аулақ болуға кедергі келтіретін жолға баса назар аударды.

Ол 20 ғасырдың ортасында атеист үшін өмірдің мәнсіздігін, өмірдің абсурдтығын, ешбір нұсқаулықсыз, Екінші дүниежүзілік соғыстың қасіретін, айналасындағы трагедияларды қабылдаған философ ретінде әйгілі болды. балалық шағында Алжирде және одан кейін және колонияларды емдеу. Осының фонында оның бүкіл жұмысында қарапайым, қарапайым жауаптар жоқ деген пікір бар. Менің ойымша, бұл романда айқын ба, әлде бұл оның өмірге деген көзқарасы ғана ма?

Ол үшін абсурд бастапқы нүкте болды. Ол айтады Сизиф туралы миф, бұл, бәлкім, оның ең әйгілі туындысы, бұл ’ ы нүктесі. Абсурдтың өзі бізге әлем туралы немесе онымен не істеу керектігін айтпайды. Бұл шындықты сезінудің бір әдісі. In Күз Бір күні жұмыстан үйге қайту, әдеттегідей, содан кейін өмірді өзгертетін, катаклизмдік оқиғаға тап болу, бұл әйел сіздің көз алдыңызда өлімге апару-сандырақтықтың элементі. Бұл сенімсіздік пен әлемдегі бейберекетсіздікті көрсетеді. Шындығында, оның журналдарының бірінде «апаттың абсурдтығы оның бар екендігін өзгертпейді» деген жол бар. Менің ойымша, ол адам азаптарының негізсіздігіне және оның адам өмірінің барлық аспектілеріне қалай енгеніне таң қалды. Бірақ, сайып келгенде, әлем қаншалықты сандырақ, әділетсіз немесе әділетсіз болса да, біздің таңдауымыз бен іс -әрекетімізде еркіндік бар.

Бұл Бернард Уильямс пен Томас Нагельдің «моральдық сәттілік» деп атағанын еске түсіреді, біз судьяны қалай бағалаймыз, оны жаман жағдайда көрсеткен кездейсоқ оқиғаларға байланысты. Егер сол кезде әйел өзін өзенге тастамаса, және бұл оған ешқандай қатысы болмаса - ол жай ғана өз өмірін сүрген болар еді және оны жақсы, жақсы адам деп санаған болар еді. Оның бақылауынан тыс нәрселер оның кім екенін өзгертті.

Менің ойымша, бұл Камю туралы жазғандарға сәйкес келеді. Бұл әр түрлі нәрселердің бізді қалай қалыптастыратыны - бұл абсурд, себебі, Нагель айтқандай, бұл тағдырдың кездейсоқ оқиғалары үшін біреуді жауапқа тартады, және сіз мұны ойлағаннан кейін мағынасы жоқ. арқылы.


Альберт Камюдан не үйренуге болады (және үйрену керек) Оба

Әдетте мұндай сұрақ теориялық болып табылады: жұқпалы ауру таралып, мыңдаған адамдарды жұқтырып, ауруға шалдығу кезінде өз қаласын, өз штатыңды, өз еліңді басқа елдерден, оның тұрғындарын үйлеріне қамап қойғаннан не табасың? тағы мыңдаған адамдар карантинде ме? Егер эпидемия күнделікті өмірді бұзса, мектептер жабылса, ауруханалар жиналса, әлеуметтік жиналыстар, спорттық іс -шаралар мен концерттер, конференциялар, фестивальдер мен саяхат жоспарлары шектеусіз болса, сіз қалай қарсы тұрар едіңіз?

1947 жылы, 34 жасында, Алжир тектес француз жазушысы Альберт Камю (ол он жылдан кейін әдебиет бойынша Нобель сыйлығын алады, ал үш жылдан кейін автокөлік апатынан қайтыс болады) оларға таңғажайып егжей-тегжейлі және әсерлі жауап берді. оның романындағы сұрақтар Оба. Кітап 1940 жылдары, сәуір айында Алжирдің жағалауындағы Оран қаласына ойдан шығарылған бубондық оба ауруының кенеттен келуі мен баяу кетуі туралы баяндайды. Орналасқаннан кейін, эпидемия қала тұрғындарының өмірі мен санасын бұзады, келесі ақпанға дейін, ол келгенше тез және есепсіз кетіп, «ол жасырын түрде шыққан түсініксіз үйге қайта оралады».

Камю эпидемияны ренжітумен қателесудің қаншалықты оңай екенін көрсетеді.

Сіз оқыдыңыз ба, оқымадыңыз ба Оба, бұл кітап ұлттық және халықаралық шиеленісті сәтте коронавирустың жаңа түрінен туындаған жаңа ауру, COVID-19 ретінде оқуды немесе қайта оқуды талап етеді.

Кітапты бастамас бұрын, COVID-19 қанша қорқынышты болса да, ол Камю оба сияқты жойқын емес екеніне сенімді болыңыз. XIV ғасырда «қара өлім» деп аталатын бубондық оба Еуропа құрлығындағы адамдардың үштен бірін өлтірді. Ол 1665 және 1666 жылдары Лондонға жеткенде, ол халықтың төрттен бірін өлтірді. Егер сіз білмесеңіз, бубонды оба тек Азия мен Африканың ғана емес, Американың оңтүстік -батысында әлі де бар. Ол жұқтырған кемірушілерден бүргеден беріледі және жоғары температураны, құсуды және «бубо» деп аталатын ауыр ісіктерді тудырады (демек «бубоникалық» деп аталады). Тіпті антибиотиктермен емдегенде де өлім 10 пайызды құрайды, емделмеген жағдайда 90 пайызға дейін. Коронавирус олай емес.

Камю бұл романды жазған кезде Оранда оба індеті болған жоқ. Соған қарамастан, ол XVI -XVII ғасырларда қаланы құлдыратты. (2003 жылы Оран қаласында бір айға созылған індет болды.) Бірақ Оба Бұл аурудың симптомдары мен салдарын клиникалық және клиникалық тұрғыдан байланыстырады, автордың линзасындағы таяқша социологиялық және философиялық сияқты физиологиялық емес. Оның романы белгілі бір қалада, елде және уақыт шеңберінде белгілі бір эпидемияның дамуын бақылап отырса да, Камюдің нақты тақырыбы уақыт пен жерден тыс жерде жатыр.

Оның ниеті метафоралық: ол тырысқақ, испан тұмауы, СПИД, SARS немесе, иә, COVID-19 сияқты аурудан кез келген қоғамды басып озуы мүмкін кез келген жұқпалы ауруды жұқтыруы мүмкін фашизм немесе тоталитаризм сияқты идеологияға бағыттайды. бүкіл халық. Камю 1940 жылы Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде фашистердің Парижді басып алғанын көрген. Ол жазған кезде Оба, ол бас редактор болды Жекпе -жек, француз қарсыласуының астыртын журналы, оның қатысушылары Андре Малро, Жан-Пол Сартр және Раймонд Арон болды. Ол физикалық және психологиялық инфекциялар арасындағы байланысты көрді, оны кітабы біріктіреді.

Әңгіме басталғалы егеуқұйрықтар Оранның көлеңкесінен шығады, алдымен бірте-бірте, содан кейін «партияларда», қону кезінде немесе көшеде гротескальды түрде аяқталады. Бұл құбылысқа бірінші болып Риу есімді жергілікті дәрігер жүгінеді, ол өзінің консьержі Мишельді мазасыздықпен күресуге шақырады және Мишель «ашуланғаннан гөрі, ашуланғаннан гөрі шошып кетеді. Мишель жас «сиқыршылар» зиянкестерді кіреберіске әзіл ретінде отырғызған болуы керек екеніне сенімді.Мишель сияқты, Оран азаматтарының көпшілігі өздерінің алғашқы мағынасын жоғалтқан «таңғажайып белгілерді» қате түсіндіреді. Белгілі бір уақытқа дейін олар тек жергілікті санитарлық бөлімді айыптап, билікке шағымданады. «Бұл тұрғыда біздің қала тұрғындары басқаларға ұқсаған», - дейді әңгімеші. «Олар гуманист болды: олар індеттерге сенбеді». Камю эпидемияны ренжітумен қателесудің қаншалықты оңай екенін көрсетеді.

Бірақ Мишель ауырып өледі. Рио оған емдегенде, ол оба ауруының қауіпті белгілерін таниды, бірақ алдымен өзін «жұртшылықты үрейлендіруге болмайды, бұл мүлде болмайды» деп сендіреді. Оранның бюрократтары келіседі. Префект (колониялық Алжирдегі әкім немесе губернатор сияқты) «бұл жалған дабыл екеніне жеке сенімді». Төмен деңгейдегі бюрократ, Ричард, бұл ауруды ресми түрде оба ретінде анықтауға болмайды, тек «безгектің ерекше түрі» деп атаған жөн деп санайды. Бірақ өлім қарқыны мен саны артқан сайын, Риф эвфемизмді қабылдамайды, ал қала басшылары шара қолдануға мәжбүр болады.

Билік эпидемия қаупін барынша азайтуға міндетті, - дейді Камю, дәлелденбеген әрекет шамадан тыс әрекеттен гөрі қауіпті екендігі дәлелденгенше. Адамдардың көпшілігі бұл бейімділікпен бөліседі, бұл адамзаттың әмбебап әлсіздігі деп жазады: «Бұл індеттердің әлемде қайталанатын жол бар екенін бәрі біледі, бірақ біз көгілдір аспаннан біздің басымызға түскеніне сену қиынға соғады».

Көп ұзамай қала қақпалары жабылып, карантин енгізіліп, Оран тұрғындарын бір -бірінен және сыртқы әлемнен ажыратады. «Біздің қалаға індеттің бірінші әкелгені - қуғын, - дейді диктор. Қақпалар жабылғаннан кейін Оранға тоқтаған Рамберт есімді журналист Риодан денсаулық туралы анықтама сұрайды, ол Париждегі әйеліне қайтып оралады, бірақ Рье оған көмектесе алмайды. «Бұл қалада сіз сияқты мыңдаған адамдар бар», - дейді ол. Рэмберт сияқты, азаматтар да көп ұзамай өздерінің жеке мәселелеріне тоқталудың мағынасыздығын сезеді, өйткені оба «әр адамның өмірінің бірегейлігін» жояды, өйткені ол әр адамның өзінің осалдығы мен болашағын жоспарлау қабілетсіздігі туралы хабардарлығын арттырады.

Бұл апат ұжымдық: «әдетте жақсы көретіндерден бөліну сияқты жеке сезім, кенеттен бәріне ортақ сезімге айналды», - деп жазады Камю. Бұл ауру қорқынышпен бірге «ұзақ уақытқа созылған қуғын -сүргін кезеңіндегі ең үлкен қасіретке» айналады. Кезінде іссапарды, сабақты, кешті, түскі асты, демалысты немесе сүйікті адаммен кездесуден бас тартуға мәжбүр болған кез келген адам Камюдің оба кезіндегі эмоционалдық күйзеліске баса назар аударуының әділдігін сезіне алады: оқшаулану, қорқыныш және өкілеттілікті жоғалту. Дәл осы «қарапайым тарихшы өткен тарих», оның романы жазады және қазір коронавирус жаңа азаматтық өмірге жазады.

Камю былай деп жазады: «Әдетте, жақсы көретін адамнан бөлек болу сезімі кенеттен бәріне ортақ сезімге айналды».

Егер оқысаңыз Оба баяғыда, бәлкім, колледж сабағы үшін, сіз Камюдің баяндаушысы бейсаналықпен, бірақ висцеральды түрде сипаттайтын физикалық азаптан зардап шеккен шығарсыз. Мүмкін сіз эпидемияның көпіршіктерінде қалып қойған қарапайым адамдардың «қызу көтерілуін» баяндаушының суретінен гөрі, бұталар мен әк шұңқырларына көбірек назар аудардыңыз, олар Оан бульварларында мақсатсыз серуендеп, шашырап, оқшаулану сезімімен күрескен. мейрамханаларда, егер тамақтанатын адам ауырып қалса, қашуға дайын, «әр үлкен апаттың жүрегінде өмірге деген құштарлық»: қоғамның жайлылығы. Оран қаласының тұрғындары кез -келген қалада қазіргі жаһандық азаматтарға: виртуалды шындықта қоғамдастық іздеуге жүгінбеді. Қазіргі пандемия осы цифрлық дәуірде орнап, созылып бара жатқанда, ол Камюдің эмоционалды инфекциялық фонға деген өткір көзқарасына жаңа сүзгіні қолданады.

Бүгінде Plague 2.0 -дің жер аударылуы мен оқшаулануы Камю портретін қайта бояп, өзінің көлеңкесін, өзіндік ерекшеліктерін алады. Біз көше бойымен жүргенде, азық -түлікке баратын болсақ, біз әлеуметтік медиа ұсынатын сақтық шараларын рефлексивті түрде қабылдаймыз: қолды жуып тастауды алмастыру, қол қусыру үшін иығын қысып, «әлеуметтік алыстау». Біз өз жұмысымызды басқаларға жұқтырмау үшін немесе жұқтырмау үшін қашықтан жасай аламыз, кештерден, концерттер мен мейрамханалардан аулақ бола аламыз және Seamless -тен тапсырыс бере аламыз. Бірақ қанша уақытқа? Камю жауапты білді: біз білмейміз.

Бір ғасырға жуық уақыт бұрын бұзылу кезеңінде өмір сүрген ерлер мен әйелдер сияқты, Камю өзінің қайталанбас тақырыбын суреттеу үшін қайта ойластырды, бұл бұзушылық мәңгілікке созылмайтынын білеміз. Ол қалаған кезде «есепсіз» кетеді. Ал бір күні басқалары пайда болады. Олар жасаған кезде, оның романы бұрыннан ескерткен және қазір бізге одан да айқын көрсетеді, біз «таңғажайып белгілерді» дұрыс оқуға тырысуымыз керек. Камю былай деп жазады: «Тарихта соғыс сияқты оба көп болды. «Дегенмен, әрқашан індеттер мен соғыстар адамдарды бірдей таң қалдырады».


Бейнені қараңыз: Гении и злодеи. Альбер Камю.


Пікірлер:

  1. JoJoramar

    I accept it with pleasure. Қызықты тақырып, мен қатысамын. Мен бірге біз бірге дұрыс жауап бере алатынымызды білемін.

  2. Kirn

    Rather quite good topic

  3. Cinnard

    Менің ойымша, сіз дұрыс емессіз. Мен сенімдімін. Маған жазыңыз, біз сөйлесеміз.

  4. Darin

    Сіз оны ұрғансыз. There is something in this and the idea is good, I support it.

  5. Tygolkree

    Қандай күлкілі жауап

  6. Vubar

    Сіз өте дұрыс айтасыз. In there is something also I think it's the good thought.



Хабарлама жазыңыз