Будда монастырының қалдықтары, Сарнат

Будда монастырының қалдықтары, Сарнат


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


528 жылы Сиддхарта Гватама есімді жас ханзада дүниеге келді. Ол қорғансыз өмір сүрді және 30 жасында ол ауру мен өлімге тап болған әлемге аттанды. Дүниеде азап шеккендіктен, ол өзінің бай өмір салтынан бас тартып, азаптан құтылуды шешті.

Бірнеше жылдар бойы іздегеннен кейін Гаутама Бодхи ағашының астында медитация кезінде ағартушылыққа ие болды. Ол босатудың ақыл -ойды тәртіпке келтіретінін түсінді және ол басқаларға осы рухани күйге қалай жетуге болатынын үйрету үшін Сарнатқа барды. Сарнаттағы бұғы саябағында ол өз пікірімен бөлісті жаңа даналық және Төрт ақиқат Будданың алғашқы шәкірттері болғаннан әсер алған бес адаммен.


Тибет храмы

Сарнат теміржол вокзалынан 1 км қашықтықта және Варанаси торабынан 9 км қашықтықта Тибет храмы - буддисттік монастырь мен ғибадатхана, Сарнатта, Уттар -Прадеште. Бұл Сарнаттағы әйгілі будда храмдарының бірі және Үндістандағы буддистік қажылық турының аясында Сарнатта баратын көрнекті орындардың бірі.

1955 жылы салынған Тибет храмы-Сарнаттағы ең құрметті қажылық орындарының бірі. Тибет ғибадатханасы қазіргі уақытта Lhadhan Chotrul Monlam Chenmo Trust басқарады. Дәстүрлі тибет архитектуралық дизайны салынған, ғибадатхана бірнеше керемет ерекшеліктерді қамтиды. Ғибадатхананың кіреберісі күзетілген және екі арыстанның күрделі оюларымен әдемі безендірілген. Үлкен ашық ғимараттың ішінде үнді үкіметіне қашып бара жатқан Далай -ламаға пана бергені үшін ризашылығын білдіру үшін тибеттіктер салған ашық қызғылт ступаны көруге болады. Бұл сонымен қатар Тибеттің бостандық күресінде қаза тапқандарға және Тибетте езгіге ұшыраған адамдарға құрмет көрсетуді білдіреді.

Дәстүрлі тибет архитектуралық дизайнында салынған ғибадатханада Шакьямуни Будда немесе Будданың мүсіні орналасқан. Бұл будда ғибадатханасы тибет буддалық суреттері Thangkas -мен безендірілген. Ғибадатхана сонымен қатар негізгі ерекшеліктердің бірі болып саналатын қабырғалар мен төбелердегі тибеттік буддистік суреттермен безендірілген. Будда ғибадатханаларының көпшілігі сияқты, мұнда да сағат тілінің бағытымен айналдырған кезде ән жазылған қағаз шиыршықтарын шығаратын намаз дөңгелектерін табуға болады. Тұтастай алғанда, Тибет храмы-бұл барлық жастағы және қауымдастықтағы адамдар үшін Сарнаттағы міндетті түрде баратын орындардың бірі, өйткені бұл орын қазіргі хаотикалық әлемде рухани болмыстың шын мәнін ұсынады.


Мазмұны

Сарнат өзінің ұзақ тарихында Мригадава, Мигадая, Ришипаттана және Исипатана деген атпен белгілі болған. Мригадава «бұғы-саябақ» дегенді білдіреді. «Исипатана» - пали канонында қолданылатын атау және қасиетті адамдар тұратын жерді білдіреді (Пали: isi, Санскрит: риши) қонды. [2]

Аңыз бойынша, болашақ Будда туылған кезде, кейбір девалар оны 500 ришиге жариялауға келген. Атаудың тағы бір түсіндірмесі-Исипатана деп аталды, себебі данышпандар ауада (Гималайдан) осы жерден ұшып бара жатыр немесе осы жерден әуеден ұшады. Пачека Будда Гандамаданада жеті күн бойы ойланып, Анотатта көлінде жуынып, садақа іздеп, адамдардың ауа -райына келеді. Олар Жерге түседі Пакчека буддалары Исипатанаға Нандамлака-паббхарадан келеді. [3]

Сюанцзан Мигадаяның шығу тегі туралы есеп беру үшін Нигродамига Ятакадан (J.i.145ff) цитата келтіреді. Оның айтуынша, бұғы паркі - бұл Джатаканың Бенарес патшасы берген орман, онда бұғы еш кедергісіз қыдыруы мүмкін. Мигадая осылай аталды, өйткені бұғылар сол жерде серуендеуге рұқсат етілді.

Сарнат санскриттен шыққан Саранганата, [4] «бұғы иесі» дегенді білдіреді және Бодхисаттва бұғы болып табылатын және өз өмірін патшаға ұсынатын соңғысы өлтіруді жоспарлап отырған басқа да ескі будда тарихына қатысты. Патшаның қатты толқып кеткені соншалық, ол саябақты бұғы үшін қорық ретінде жасайды. Қазіргі уақытта саябақ белсенді.

Гаутама Будда Исипатана редакциясында

Гаутама (болашақ Будда) ағартушылыққа жетпес бұрын, қатал өкініштерінен және достары Панкаваггия монахтарынан бас тартты. [5] Бодх Гаядағы Бодхи ағашының астында ағартылғаннан кейін жеті апта өткен соң, Будда Урувеладан кетіп, Исипатанаға қайта қосылуға барды, өйткені ол өзінің рухани күштерін қолдана отырып, өзінің бұрынғы бес серігінің Дхарманы тез түсінетінін көрді. Сарнатқа барған кезде Гаутама Будда паромшыға Гангадан өтуге ақша бермеді, сондықтан ол оны әуе арқылы кесіп өтті. [ дәйексөз қажет ] Кейін Бимбисара патша бұл туралы естігенде, аскетиктерге ақы төлеуді жойды. Гаутама Будда өзінің бұрынғы бес серіктесін тауып, оларды Дхарма ілімдерімен ағартты. Сол кезде Сангха, ағартушылар қауымдастығы құрылды. Будда бес монахқа берген уағыз оның алғашқы уағызы болды, ол Дхаммакаккаппаваттана Сатта деп аталады. Ол Асалха Пуджаның толық ай күні берілді. [6] Кейін Будда жаңбырлы маусымын Сарнатта [7] Мулагандхакутиде өткізді. Ол кезде Сангха саны 60 -қа дейін өсті (Яса мен оның достары монах болғаннан кейін), сондықтан Будда оларды барлық жаққа жалғыз саяхаттауға және Дхарманы үйретуге жіберді. 60 монахтың барлығы Архат болды.

Буддаға байланысты бірнеше басқа оқиғалар, бірінші уағызды айтудан басқа, Исипатанада болған деп айтылады. Бұл жерде бір күні, таң атқанда, Яса Буддаға келіп, архат болды. [8] Исипатанада да талипот жапырақтарынан жасалған сандалдар қолдануға тыйым салынған ереже қабылданды. [9] Басқа жағдайда, Будда Исипатанада тұрғанда, Раджагахадан ол жерге барды, ол еттің кейбір түрлерін, оның ішінде адам етін қолдануға тыйым салатын ережелер енгізді. [10] Будда Исипатанада болған кезде, оған екі рет келді, бірақ көңілсіз кетуге мәжбүр болды. [11]

Жоғарыда аталған Dhammacakkappavattana Sutta -дан басқа, Будда Исипатанада болған кезде басқа да бірнеше сутта уағыздаған, олардың арасында

  • Саккавибанга Сатта,
  • Панка Сутта (S.iii.66f), әйгілі анатталакхана сутта атауымен танымал.
  • ратхакара немесе пацетана сутта (A.i.110f),
  • екі Паса Суттас (S.i.105f),
  • Самая Сутта (A.iii.320ff),
  • катувия сутта (A.i. 279f.),
  • Параянаның Меттейяпанха туралы дискурс (A.iii.399f), және
  • Dhammadinna Sutta (S.v.406f), әйгілі Бхикхуни Дхаммадинна бұрынғы күйеуіне уағыздады.

Сангханың кейбір көрнекті мүшелері Исипатанада мезгіл-мезгіл тұратын сияқты, Исипатанадағы жазылған әңгімелер арасында Сарипутта мен Махакотита арасында [12], Махакотитита мен Ситта-Хаттисисарипутта арасында. [13] Сонымен қатар, Исипатанада болған бірнеше монахтар Чаннаға қиыншылықта көмектесуге тырысқан дискурс туралы айтылады. [14]

Удапана Джатаканың айтуынша, Исипатана маңында өте ежелгі құдық болған, оны Будда кезінде монахтар қолданған.

Буддадан кейін Исипатана

Махавамса бойынша біздің дәуірімізге дейінгі II ғасырда Исипатанада монахтардың үлкен қауымдастығы болған. өйткені бізге Анурадхапурадағы Маха Тхапаның негізін қалау рәсімінде Исипатанадан Дхаммасена ақсақал басқарған он екі мың монах болғанын айтады. [15]

VII ғасырда Үндістанға саяхат жасаған қытайлық будда монахы Сюанцзан Исипатанада Хинаянаны зерттейтін он бес жүз монахты тапты.

Сангараманың қоршауында биіктігі шамамен 60 м (200 фут) болатын вихара болды, оның төбесі мангоның алтын фигурасымен қоршалған. Вихараның ортасында заң дөңгелегін айналдыратын Будданың мүсіні, ал оңтүстік-батыста Ашока патша салған тас ступаның қалдықтары болды. Оның алдында Будда өзінің алғашқы уағызын уағыздаған жерді белгілейтін тас баған болды. Жақын жерде Бундда келместен бұрын Панкаваггия медитациямен айналысатын жерде тағы бір ступа болды, ал бесінші Пачека Будда Ниббанаға кірді. Оның жанында болашақ Будда Меттейя өзінің Будда болатынына кепілдік алған тағы бір ғимарат болды.

Диви. (389-94) Ашоканы Упагуптаға, Будданың қызметімен байланысты жерлерге баруға және онда ступалар орнатуға деген ұмтылысы туралы айтады. Осылайша ол Лумбиниге, Бодхимулаға, Исипатанаға, Мигадаяға және Кусинагараға барды, бұл Ашоканың литикалық жазбаларымен расталады, мысалы: Рок жарлығы, viii.

Буддизм Варнатиде орналасқан патшалар мен бай саудагерлердің арқасында Сарнатта өркендеді. Үшінші ғасырда Сарнат Гупта кезеңінде (б.з. 4-6 ғасырларда) өзінің шарықтау шегіне жеткен өнердің маңызды орталығына айналды. VII ғасырда Сюанцзан Қытайдан келген кезде ол Сарнатта тұратын 30 монастырь мен 3000 монахты тапты.

Сарнат буддизмнің алғашқы мектептерінің бірі - Самматия буддизм мектебінің негізгі орталығына айналды. Алайда, Герука мен Тара бейнелерінің болуы важраяна буддизмінің (кейінірек) мұнда да қолданылғанын көрсетеді. Сондай -ақ, бұл жерден брахманист құдайлардың Шива мен Брахма бейнелері табылды, Дхамех ступасына өте жақын орналасқан Джейн храмы (Чандрапуриде) әлі де бар.

Гаратвала ханшайымы Кумарадев Сарнаттағы соңғы құрылыстарды салған. 1193 жылы оның немересі Каннауджалық Джайчанд Мұхаммед Ғори генералы Кутб ад-Дин Айбактан жеңілді. 12 ғасырдың соңында Сарнатты түрік мұсылмандары жұмыстан шығарды, кейіннен бұл жер құрылыс материалдары үшін тоналды.

Исипатана өңдеуінің ашылуы

Исипатана Варанасиден 9.7 км (6 миль) жерде орналасқан қазіргі Сарнатпен сәйкестендірілген. Александр Каннингэм [17] Мигадаяны солтүстіктегі Дхамеха үлкен қабірінен оңтүстіктегі Чаукунди қорғанына дейін созылған, шамамен 800 м (жарты миль) аумақты қамтитын, биязы ағашпен бейнеленген.

Isipatana Edit аңызға айналған сипаттамалары

Будда түсіндірме жазбаларына сәйкес, барлық буддалар Исипатанадағы Мигадаяда алғашқы уағызын айтады. Бұл төрт авиджитхитананидің (өзгермейтін нүктелердің) бірі, қалғандары бодхи-палланка, Санкасса қақпасындағы орын, Будда Татавимсадан қайтып келген кезде жерге тиіп кеткен жер және Гандхакутидегі төсек орны Жетаванада [18]

Өткен ғасырларда Исипатана кейде Фусса Будда, Дхаммадаси Будда және Кассапа Будда кезіндегідей өз атын сақтап қалған. Кассапа сол жерде дүниеге келді. Бірақ көбінесе Исипатана әр түрлі аттармен танымал болды (бұл атауларды әр түрлі буддалардың атынан қараңыз). Випасси Будда кезінде ол Хема-уяяна деп аталды. Барлық буддалардың алғашқы уағызын уағыздау үшін Исипатанаға ауа арқылы өту әдеті. Гаутама Будда он сегіз лигаға дейін жүріп өтті, өйткені ол осылай қызмет ете алатын Адживакамен Упакамен кездесетінін білді. [19]

Сарнат - 11 -ші Тиртанкара Шри Шрейансанатха Бхагванның туған жері. Бұл Шри Шрейансанатха Бхагванның 5 калянак (өмірдегі жағымды оқиғалардың) 4 -і болған жер.

Шри Дигамбар Джейн Шрейанснат Мандир, Сингхпури, Сарнат

Бұл 4 -ші орын калянак Шри Шраянснат Бхагван. Үлкен аштакод 31,4 м (103 фут) биіктіктегі шың (сегіз қырлы баған) әлі де бар, оның тарихи орнының көрінісі. Ол болып саналады 2200 жыл ескі Бұл ғибадатхананың негізгі құдайы-Падмасанадағы 75 см биіктіктегі Шри Шрейанснат Бхагванның көк түсті пұты. Бұл ғибадатхананың көркем туындысы теңдесі жоқ. [ дәйексөз қажет ]

Негізгі қазылған қирандылар төменде келтірілген, әдетте солтүстіктен оңтүстікке және батыстан шығысқа қарай.

Сарнаттағы ежелгі ғимараттар мен құрылыстардың көпшілігі түріктер тарапынан зақымдалған немесе қираған. Алайда, қирандылардың арасында мыналарды бөлуге болады:

  • The Дхарма Чакра Джина Вихар Гахадавала Говиндачандраның әйелі Кумарадеви салған (шамамен 1114–1155 жж.). Жазбада бұл үлкен вихараның құрылысы туралы айтылады. Онда Говиндачандра Варанасини Турушкалардан қорғағаны айтылады. Бұл Сарнатта қирағанға дейінгі соңғы құрылыс болды. [20]
  • The Ашока тірегі Бұл жерде бастапқыда «Ашоканың арыстан астанасы» көтерілген (қазір Сарнат мұражайында), түрік шапқыншылығы кезінде бұзылған, бірақ база әлі де бастапқы орнында тұр. Арыстан астанасы қазіргі Үндістанның символы болып табылады. Арыстан Капитал көптеген бөліктерге бөлінген табылған үлкен 32 тілді тас дхарма-чакраның негізі болды. [21] Үндістан Жоғарғы сотының мөрінде Дхарма чакра бейнеленген, себебі ол бастапқыда пайда болған. [22]
  • Қирандылары Мулагандхакути вихара Будда жаңбырлы маусымды өткізген жерді белгілеңіз. Бұл майданда Ашока бағанасының болуымен белгіленген негізгі ғибадатхана болды. Дхармачакра правартана мудрадағы әйгілі Сарнат Будда осы маңнан табылды.
  • The Dharmarajika Stupa Ашоканға дейін қалған бірнеше ступалардың бірі, тек іргетасы ғана қалды. Дармараджика ступасының қалған бөлігі 18 ғасырда құрылыс материалдары ретінде пайдалану үшін Варанасиге көшірілді. Сол кезде табыттағы жәдігерлер (сүйек сынықтары) Дармараджика ступасынан табылды. Бұл жәдігерлер кейін Ганг өзеніне тасталды, бірақ табыт сақталған.
  • The Дхамек ступасы бұл әсерлі құрылым, биіктігі 39 м (128 фут) және диаметрі 28 м (93 фут).
  • The Чауханди ступасы Будда бірінші шәкірттерімен кездескен жерді еске алады, ол V ғасырда немесе одан бұрын пайда болған және кейін исламдық сегіз бұрышты мұнараның қосылуымен күшейтілген. Соңғы жылдары қалпына келтіру жұмыстары жүргізілуде.
  • Дигамбар Джейн Мандир: қазіргі құрылым 19 ғасырдан басталса да, ол ежелгі орынды алады.
  • Қазіргі Мулагандхакути Вихара бұл 1930 жылдары Махабодхи қоғамы салған храм, әйгілі Сарнат Будданың дхармачакра правартана мудрасындағы көшірмесі бар әдемі қабырға суреттері бар. [23] Оның артында Бұғы паркі (бұғы әлі көрінбейді).
  • The Сарнат археологиялық мұражайы әйгілі Ашокан арыстан астанасы орналасқан, ол жерге 45 футтық құлауынан керемет түрде аман қалды (Ашокан бағанасының шыңынан) және Үндістанның Мемлекеттік Елтаңбасы мен Үндістанның мемлекеттік рәмізіне айналды. Мұражайда сонымен қатар Будданың Дармачакра қалыпындағы әйгілі және тазартылған Будда бейнесі орналасқан.
  • Бодх Гаядағы Бодхи ағашының кесуінен өскен Анагарика Дхармапала отырғызған Бодхи ағашы да бар.

Буддистер үшін Сарнат (немесе Исипатана) - Гаутама Будда белгілеген төрт қажылық орындарының бірі, қалған үшеуі Кушинагар, Бод Гая және Лумбини.

Сарнат Үндістаннан да, шетелден де буддистер үшін қажылық орны ретінде әзірленген. Тайланд, Жапония, Тибет, Шри -Ланка және Мьянма сияқты буддизм негізгі (немесе басым) дін болып табылатын бірқатар елдер Сарнатта тиісті елге тән стильде ғибадатханалар мен ғибадатханалар құрды. Осылайша, қажылар мен келушілер әр түрлі мәдениеттердегі будда архитектурасына шолу жасауға мүмкіндік алады. Үнді-тайдың бірлескен күш-жігерімен 14 жыл бойы (1997-2011 жж.) Салынған 24 метрлік (80 футтық) Будда мүсіні бар. [24] Бұл Бамиян Буддасынан шабыт алған дейді. [25]

Турнаттың Сарнатқа келуі [26]
Жыл Халықаралық Ішкі Барлығы
2013 362,113 838,566 1,200,679
2014 374,268 899,457 1,273,725
2015 388,102 924,552 1,312,654
2016 409,242 957,320 1,366,562
2017 430,682 1,024,589 1,455,271

Летиция Элизабет Ландон өлеңі жазылған табақ Сарнат, Бодх ескерткіші Оның негізі сол кездегі құлдырау жағдайын көрсетеді, және оның сөздері әлемдегі діндерді салыстыра отырып, сол кездегі шыққан еліндегі буддизмнің әлсіздігін анықтайды (1832 ж.).

Сарнат - Редьярд Киплингтің орналасқан жерінің бірі Ким. [27] Тешу Лама қажылыққа бармаған кезде Сарнаттағы Тиртанхарлар ғибадатханасында қалады. Ким оны Сент -Ксавье мектебінен шыққан соң қарсы алады.


Бастапқыда оның күлі Будда тиесілі тек шакья класына ғана тиесілі болды, алайда алты ру мен патша дененің қалдықтарын талап етті. Брахман Дрона ұрыс -керісті болдырмау үшін жәдігерлерді он бөлікке бөлді, сегізі дененің қалдықтарынан, біреуі Будданың кремациялау пирегінің күлінен және біреуі өзі үшін сақтаған жәдігерлерді бөлу үшін пайдаланылған қазаннан. [2] Буддадан кейін Париниббана, оның реликтерін сегіз елдің патша әулеті сюжеттерде бекітіп, оларға табынған: Магадха патшасы Ажатасаттуға, Вайшали Личчависіне Капилавасту сакьяларына, Аллакаппа Булисіне, Рамаграма Колиясына дейін, Ветадипа малламасына дейін Пава мен Кушинагардағы моллаға [3]

Ступа - мұндай жәдігерлерді сақтауға арналған ескерткіш. Көбінесе олар табытқа салынған (мысалы, Канишка немесе Бимаран табыты).

Брахмана Дронаның Будданың жәдігерлерін сегіз патшаға бөлуі (төртеуі көрінеді). Суретшілер үңгірінен жеңілдік, Кизил үңгірлері, шамамен 500 ж

Реликтер үшін соғыс: жауынгерлер мен Брахман Дронасы бар сурет, суретшілер үңгірі, Кизил үңгірлері, шамамен 500 жыл

Реликтерді кейінірек Ашока қазды және ол реликтерді (84000 порцияға бөлінген дейді) қолданды және олардың үстінен ол басқаратын бүкіл аймаққа ступалар тұрғызды. [4] Көптеген қалдықтар басқа елдерге жеткізілді. Ашокавадана Ашоканың Будда жәдігерлерін Якшас орындаған реликті үлестірумен және ступалардың құрылуымен 84000 ступада қалай қайта бөлгенін баяндайды. [5]

Ғасырлар өткен соң қытайлық қажылар Факсиан мен Сюанцзян Үндістанға барғанда, олар ежелгі орындардың көпшілігі қирағанын хабарлады. [6]

The Локапаннатти (11/12 ғ. [7]) Будданың жәдігерлерін жинап, жер асты ступасына жасырған Магадха патшасы Ажаташатрудың оқиғасы баяндалады. [8] Будданың жәдігерлері Ашока патша қарусызданғанға дейін Рим висая патшалығынан рухпен жұмыс істейтін механикалық роботтармен (бута вахана янта) қорғалған. [7] [9] [1 ескерту]

Махапаринирвана сутрасында Будданың төрт көзінің (азу тістерінің) біреуі Индра аспанында, екіншісі Гандара қаласында, үшіншісі Калингада, төртіншісі Рамаграмада Нагас патшасы табынғанын айтады. [10] Жыл сайын Шри -Ланка мен Қытайда тіс реликті көшелерде шеру өткізілетін болады. [11] Бұрынғы реликтілер меншік құқығына заңды түрде ие болды, ал құрамында реликтері бар ступаларды жою тірі адамды өлтіру ретінде қарастырылатын ауыр қылмыс болды. [12] Оңтүстік -шығыс Азия дәстүрі бойынша, паринирванадан кейін құдайлар Будданың 800 000 денесі мен 900 000 бас шаштарын бүкіл әлемге таратқан. [13] 5 -ші ғасырдағы Теравадада Буддхагосада жәдігерлер бар, ол тиісті монастырь болып табылатындығының критерийлерінің бірі болды. [13] Көптеген жәдігерлердің шытырман оқиғаларын Будда алдын ала айтқан, себебі олар дхарманы таратып, билеушілерге заңдылық берді. [14]

Будданың барлық жәдігерлері бір күні Бодхи ағашына жиналып, ағартуға қол жеткізеді, содан кейін оның денесін аяқпен айқастырып, қос кереметті жасайды деп айтылады. [15] Бұл кезде жәдігерлердің жоғалуы Майдарея Будданың келуін көрсетеді деп айтылады. [16] Сюанцзян аударған Нандимитраваданада Будданың жәдігерлері он алты ұлы архатпен паринирванаға жеткізіліп, үлкен степада бекітілгені айтылады. Бұл ступа ғаламның астындағы алтын дөңгелекке дейін жерге сіңгенше табынатын болады. Реликтер бұл нұсқада өрттен жойылмайды, бірақ олар жердің тереңіне, мүмкін қайтадан пайда болатын жерге қойылады. [17]

Бұрынғы Будда Буддавамсада реликті қалдырды, онда Собхита, Падума, Сумедха, Аттадаси, Фусса, Вессабху және Конагамана буддаларының қалдықтары шашылып кеткені айтылады.

Будда шәкірттерінің Сарипутта мен Маугглаяна сияқты жәдігерлері де (Санчидегідей) ступаларда сақталған.

V ғасырдың ортасында қытайлық қажы Даоронг Ауғанстанға зиярат ету орындарына барды. Нагарахарада ұзындығы төрт дюйм болатын Будданың бас сүйегінің басынан сүйек бөлігі болған. Сонымен қатар, қалада бекітілген қызметкерлер мен бірнеше тістері мен шаштары бар зергерлік бұйымдар болды. Көлеңке тас қабырғаға түсірілген, Буддаға тиесілі деп айтылған, сондай -ақ табан іздері мен Будда шапанын жуған жер деп табылған. Будда салған деп айтылған ғибадатхана осы жерге құлап бара жатыр, оның айтуы бойынша қабырғаға жазылған. [18] Бактрада Будданың тісі сақталды. [19] Бамьянда Будданың тісі сакравартин патшасының тісімен бірге сақталған. [20] Грек -будда өнерінің Гандара өнерінің ерте шедеврі және Будданың алғашқы бейнелерінің бірі - Бимаран табыты Ауғанстанның шығысындағы Джалабад маңындағы ступада табылды. Табытта Будданың кейбір жәдігерлері бар деген жазуы бар болса да, қорап ашылған кезде ешқандай реликті табылған жоқ. [21]

Будданың алғашқы шәкірттері Трапуса мен Бахалика одан Балх қаласына әкелген сегіз тал шашты алып, қақпаның жанындағы алтын ступада бекітілген. [22]

Калифорния штатындағы Лос -Анджелестің шығысындағы Лу тау ғибадатханасы Гаутама Буддаға тиесілі екі тіс пен бір шашты қосқанда 10 000 -нан астам сарира алғанын мәлімдеді. [23] Бұл жәдігерлердің көпшілігі Вьетнамдағы ғибадатханалардан берілді. [24]

Будда религі Бангда Дхату Джади Бангладеште төрт Будда мүсінінің астында сақталған. Будданың Датуын Вен берді. U Paññya Jota Mahathero 1994 жылы Мьянма Мемлекеттік Sangha Maha Nayaka комитеті. [25]

Будда, Нагарджуна, Лонгченпа, Марпа және Миларепадан келген сақиналар 2013 жылдың қазанында Шри -Ланкадағы Бодгаядан келген Чубачу Бутанға барды. [26]

Будда религі Удонгтағы Сакямину Чедай 2002 корольдік орнында бекітілген. Осыдан 50 жыл бұрын бұл жәдігер Шри -Ланкадан Пномпеньге жеткізілді, бірақ патша Сианук Пномпень төңірегіндегі қалалық ыдырауға қатысты алаңдаушылық білдіргеннен кейін қайтадан жеткізілді. [27] Камбоджа королі Сианук 1952 жылы француздардан Будда религін алды. [28] 1950 жылдардан қалған жәдігерлер жақында Одонг тауында ұрланған және жоғалып кеткен. [29]

Будда қалдықтары бар алтын урна таулы жердегі ғибадатханадан ұрланды, бұл бүкілхалықтық іздеуді тудырды және 2014 жылдың 5 ақпанында табылды.

Будданың шашы, тістері мен сүйектері мен бірнеше кішкентай мүсіндер бар деп есептелген урнаның жоғалуы желтоқсанда белгілі болды және буддистер көп тұратын елде наразылық туғызды.

Ұлттық полиция өкілі Кирт Чантарит ақпарат агенттігіне: «Барлығы әлі де қоқыс жәшігінде», - деді.

Аңыз бойынша, Қытайдағы алғашқы Будда жәдігері 248 жылы Кан Сэнгхуй әкелген вазада жергілікті билеушіні көрсету үшін пайда болған. [30] Вун Сун Цюань патшасы тісті әр түрлі сынақтарға ұшырату арқылы жоюға тырысады. [31] Аңыздарда Даоксуань Тан әулеті кезінде астанасы Чаньанда бекітілген Будда реликті Даоксуан тісінің берілуімен байланысты. Ол реликтерді Индрамен байланысты құдайлықтан түнгі сапар кезінде алған дейді. [32] Император Тайцзун тістің қалдықтарын өртеуге тырысты, бірақ оны жасай алмады. [33]

645 жылы қайтып келгеннен кейін оның өмірбаянына сәйкес, Сюанцзан он жеті жылдық қажылықтан Үндістанға «алты жүзден астам Махаяна мен Хинаяна мәтіндері, Будданың жеті мүсіні және жүзден астам сариралық жәдігерлермен» оралды. [30]

Сүй әулетінің императоры Вэн мен императрица Ву Будданың реликтерін құрметтеді. Даоксуанның Джи Гудзин фодао лунхенг (Бұрынғы және қазіргі буддо-даоистік дау-дамайлар [байланысты құжаттарды] жинағы 661 аяқталды) туылғаннан кейін көп ұзамай император Вэнді буддистік «құдайлық монахқа» бергенге дейін айтады. 13. Император болғаннан кейін, Вэнь 601, 602 және 604 жылдары Будда реликті қайта таратудың үш науқанын жүргізді. Реликтер құдайлық монахтың суреттерімен бірге 107 пагодада бекітілді. [34]

2010 жылы Гаутама Будданың бас сүйегінің қалдықтары Нанкиндегі Циксия храмында бекітілген. Ішінара сүйек 1011 жылы бұрынғы Чанган Нанкин ғибадатханасы астында салынған Ашока патшасының пагодасында болды. [35] [36] 1987 жылы Фамен храмының астынан камера табылды және саусақ сүйегі Гаутама Буддаға тиесілі деп табылды. 2003 жылы саусақ сүйегі Қытайдан көрмеге шығуға ресми түрде тыйым салынған 64 мәдени маңызды жәдігердің бірі болды. [37] 2009 жылы жәдігер жақында Фамен храмының аумағында салынған әлемдегі ең биік ступада бекітілген. [38]

Юнажу ғибадатханасында Гаутама Буддаға тиесілі деп есептелген екі сүйек сынығы бекітілген. [39] Тан әулеті жазбаларына сәйкес, Қытайда Сакямунидің жәдігерлерін ұстаған Ашока патшаның 19 пагодасы болған. Бұл пагодалардың жетеуі табылды деп саналады. [35] Қазіргі уақытта тістің қалдықтары Пекинде сақталуда, ал ортаңғы саусақ түйіні Шэньси провинциясының Сиань қаласында. [40]

1072 жылы жапондық қажы Джоджин Кайфенгте Будданың тісіне барды, император елшісі оны жеті қазына залында сақтайтын ғимараттың есігін ашуға мәжбүр болды. [41]

Пекин тісі 1900 жылы Пекиннің сыртындағы Чжаосян пагодасының қирандыларынан табылған кезде табылған. Маңайдағы Линггуан монастырының монахтары үйінділердің арасынан біздің заманымыздан бұрын 963 жылы Шан-хуи жазған «Сакьямуни Будданың қасиетті тістері» деп жазылған қорапты тапты. Қытай буддистер қауымдастығы. [42] Бирма елшісінен Бирмада Қытай премьері Чжоу Эньлай ұсынған жәдігер болуы мүмкін бе деп сұралды. Делегация тісті алуға келгенде, ол қазір әйнектің орнына алтыннан жасалған зергерлік табытқа салынған және оны Бирмаға сегіз айға ғана несиеге береді. Пекин тіс ғибадатханасы 1966 жылы 10 елдің будда делегацияларының алдында қайта жаңартылды. [43]

Будда осы сегіз отбасының біріне тиесілі болды, олардың сегізден бір бөлігі Капилавастуда сақталған сакьялар. PBS сериясының «Өлі құпиялары» сериясына сәйкес, әуесқой археолог Уильям Клэксон Пеппе Үндістанның Уттар -Прадеш штатындағы Басти ауданындағы буддисттердің қасиетті құрылымы - Бирдпур маңындағы Пипрахва ступасынан табылды. 1898 жылы [44] Пипрахва Үндістанның археологиялық зерттеуі (ASI) Капилавасту ретінде анықталды. 1971 жылы К.М. Шривастава бұл жерді қазуды жалғастырды және біздің заманымыздан бұрынғы V ғасырға жататын екі сабынды тастардан 22 сүйекті тапты. [ дәйексөз қажет ] Бұл нәтижелер туралы есеп 20 жылдан кейін 1991 жылы берілген. Пипрахва Капилавасту ретінде Нилалмен таласады, олар Тилауракотты Капилавасту деп санайды, бірақ қалдықтарды 1978 жылы Шри -Ланка көрсеткен. [6]

Үшінші немесе төртінші ғасырға жататын Будданың мәйіт қалдықтары 1962-1963 жж. Гуджараттағы Шамаладжи маңындағы будда археологиялық орны болып табылатын Девни Моридегі қазба кезінде табылды. Будданың күлі табытта сақталған мыс ыдыстың ішінде жібек матамен оралған алтын бөтелкеде табылды. Брахми сценарийіндегі 1700 жылдық табыттың жазбасында 'Дашабала Шарира Нилая'-«Лорд Будданың денелік жәдігерлерінің мекені» дегенді білдіреді. Қалдықтар Махараджа Саяджирао университетінің Барода - Вадодара университетінің өнер факультетінің археология және көне тарих бөлімінің мұражайында сақталған. [45] [46]

2006 жылдың қазан айында Мумбайда жаһандық випассана пагодасының бірінші күмбезі салынған кезде, Гаутама Будданың сүйек қалдықтары күмбездің орталық құлыптау тасына бекітілген, бұл оны Будданың реликтері бар әлемдегі ең үлкен құрылымға айналдырған. Реликтер бастапқыда Оңтүстік Үндістанның Андхра -Прадеш штатындағы Гунтур ауданы Бхаттипролудағы ступада табылды. [47] Оларды Үндістанның Махабодхи қоғамы мен Шри -Ланка премьер -министрі ғаламдық випассана пагодасында сақтау үшін сыйға тартты. [48] ​​Орисса штатындағы Лалитгириден табылған табытта Будда сүйектері бар деп есептелді. [49]

Кулвмса аңызға айналған Силакала мен патша Моггаллананы Үндістанға эмиграцияға кеткен. Силакала Бодхгаяда жаңадан келді, оған шаш религі берілді, оған Моггаллана бұл реликті Шри -Ланкаға алып барып, хрусталь табытқа салып, шаштың құрметіне тұрақты мереке ұйымдастырды. [4]

Бимбисарас патша гаремдегі әйелдерге кешкісін монастырьде Буддаға баруға рұқсат бергенімен, әйелдер Будданы кез келген уақытта құрметтеу үшін қолданатын шаш пен тырнақ ступасын алғысы келді. Бимбисара Буддамен сөйлескен соң, ол олардың өтінішін орындады. [50]

Раджаграда Будда шашын алдыруға барды, бірақ монахтардың ешқайсысы Будданың шашын қиюға келмеді, сондықтан олар шаштараздан Упали есімді жас баланы тапты. Шашты жақсырақ қырқуға тырысқанда, ол дене күйін және тыныс алуын басқарды, бұл төртінші деңгей транс, дьяна. Будданың шәкірті бұл Ананды көргенде ұстараны одан алды, содан кейін шашты не істеу керек деп ойлады, бұл таза емес нәрсе деп ойлады. Будда оған сөгіс берді және Ананда шашты құмырадағы генерал Гопалиге жеткізді, ол оны шайқасқа шығарып, жеңіске жетті. [51]

Сюанцзаңның айтуынша, Канякубджадағы тіс религін құрметтеуге жүздеген мың адам күн сайын келетін. [11]

Пали Датхавамса (тіс шежіресі) бойынша Будданың Кема есімді шәкірті Будданың жерлеу пирінен тісті алып, оны Калинга патшасы Брахмадаттаға берді (Үндістан). [31] Дантапурада тісті ниганталар патша Гушаваға апарады, содан кейін оны әр түрлі жолмен жоюға тырысатын үнді императоры Панду. Тісті құрту мүмкін емес, патша буддизмді қабылдайды және тісті құрметтейді.

Сюанцзань келуінен жүз жыл бұрын эфталит -ғұндар Кашмир мен Гандхара қалаларындағы көптеген жәдігерлерді қиратты. Бір тазартудан құтылу үшін монах Үндістанға қашып, көптеген қасиетті жерлерге қажылыққа барды. Бір күні ол жабайы пілдердің үйіріне тап болады. Ол ағашқа тығылуға тырысты, бірақ пілдерді аяғында бамбук сынығы бар балапандарының біріне алып кетті. Ол пілдердің жарасын емдеді, ол оған Будданың тісі салынған алтын сандықпен марапаттады. Қайтып келе жатып, ол өзеннің ортасынан өтіп бара жатып, суға батып кетемін деп қорқытты. Жолаушылар бұл Наганың будда қалдығын қалайтынын анықтады және монахты тісті өзенге тастауға көндірді. Ол келесі үш жыл бойы патшаны бағындыру және тісті қайтару үшін Нагаға тиісті рәсімдерді үйренеді. [52]

Java -дегі Боробудурда Будданың реликтерінің бірі бар. [53]

Аңыз бойынша, біздің заманымыздан бұрын 552 жылы Жапонияда тістің қалдықтарын жою әрекеті болды, Будда елге алғаш келгендердің бірі, оған балға тиіп, балға мен түйе бұзылды, бірақ тіс жойылмады. [54] 593 жылы 15 қаңтарда Сога но Умако Асука-дерадағы пагода тірегінің астына іргетас тастың ішіне қойылған Будданың реликтеріне бұйрық берді. [55] Жапон аңыздарына сәйкес, Индраның аспан тісін Дронаның тақиясынан Сокушикки (жын флотының аяғы) деп аталатын жын ұрлап кететін еді, бірақ ол одан да тез құдайшылыққа түсіп, тісті Индраға берді. [32] Сюанцзаңның тісі бар екендігі туралы ешнәрсе айтылмағанмен, жапондықтардың дәстүрі бойынша оны монах Гишин алып, Тендай мен Фудзиварада сақтаған. [30]

Тонгдоса ғибадатханасы (Кореяның үш зергерлік ғибадатханасының бірі) біздің заманымыздан 646 жылы Қытайға қажылықтан оралғаннан кейін Джаджанг-юлса негізін қалаған. Ғибадатханада халат, қайыр табақ және Буддаға тиесілі деп айтылған бас сүйек бар. [56] Джаджанг салған басқа храмдарда да жәдігерлер сақталған. Bongjeongam гермитигінде Гаутамадан сарира бар, ал Сангвонсада сүйектен жасалған қалдықтар сақталған. [57] [58] Қосымша Джонгамса храмы мен Беофенгса ғибадатханасында жәдігерлер бар дейді. [59] Оңтүстік Кореядағы Булгукса ғибадатханасында үш қабатты тастан жасалған 46 сарираның астында 1200 жылдан астам уақыт сақталған, олардың тағы екеуі жақында пайда болды. [60]

Айтуларынша, Корея императоры Хуидзонг теңізде тіс қалдықтарын батырмақ болған, бірақ оны жүзеге асыра алмаған. [31]

Pha That Luang - Лаостың ең маңызды ұлттық символы. Маврия империясының буддистік миссионерлерін император Ашока жіберді деп есептеледі, оның ішінде Бурди Чан немесе Прая Чантабури Паситисак пен Будданың қасиетті реликті (кеуде сүйегі деп есептелген) әкелген бес арахата монахы бар. [61]

2001 жылы Джордж Таун қаласында орналасқан Махиндарама буддистік ғибадатханасы Пенангтағы Будданың жәдігерлері сақталған алғашқы ғибадатхана болды. [62] [63] [64] Будданың екі сүйек сынығы ғибадатхананың бас монахы Венге ұсынылды. E. Indaratana Maha Thera, ол өткен жылы Үндістанда болған кезде. Реликтер қазіргі уақытта ғибадатхананың негізгі намаз залында қойылады.

2012 жылы Будда жәдігерлерінің кішкене бөлігін Тай патшасының отбасы Паталинг Джаяда (Селангор) Уат Четаванға тай буддистерінің малайзиялық буддистерге деген ізгі ниеті ретінде сыйға тартты. [65] [66] Реликтер 1898 жылы Үндістанның Уттар -Прадеш штатында табылған, Үндістанның британдық билігі Сиам патшасы Чулалонгкорнға сыйға тартпас бұрын.

Фа Ю Чан Си храмдар хрусталь пагода құрамында Гаутама Будда мен басқа будда шеберлерінің сарирасы бар.

Дүние жүзі бойынша 24 сағаттық Metta-мен бірге 2013, Гаутама Будданың реликтері бар күміс-алтыннан жасалған сандықты Вен әкелді. Шри -Ланкадағы Дхаммананда Самадхи Вихара, Шах Аламда бекітіледі. [67]

Аңыз бойынша, Абтай Саин Ханға үшінші Далай -лама Будда религін берген. Он төртінші Далай -лама 2011 жылы Моңғолияға сапары кезінде осы жәдігер үшін дұға еткен, оның орналасқан жері Кеңес үкіметі алаңдатады. [40]

Мьянмадағы Шведагон пагодасында Будданың алғашқы 2 шәкірті Тапусса мен Бхалликаның Будданың бұрынғы бейнеленген үш реликтіі сақталған жерге апарған 8 тал шашы сақталған. Шведагон Оккалапа патшасы мен Сүле нат (рух) лардың көмегімен құрылды. Будданың шаштары Суле мен Ботатаунг Пагодада да бекітілген дейді. [68] [69]

Канишка табытында Будданың [70] үш сүйек сынығы болған делінеді, олар қазбадан кейін британдықтар Бирмаға жіберді [71], олар әлі де У Хандиде қалады. dazaung (зал).

Уппатасанти пагодасында Қытайдан алынған тіс қалдықтары да бар. [72]

The Чаксададувамса, немесе Будданың шаш шаш реликті шежіресі Мьянмада жазылған. Мәтінде Будда Раджаградағы Венувана шәкірттеріне алты шаш бергені айтылады. Бұлар Будданы көрмеген шекаралас 6 елге берілді. [73] Әңгімелерде Будда уағыз айтуға Мон штатына келгенде, оның шашының алтысын Кяиктио, Зинкяик (Тиссаға), Цвегабин тауы (Тихаға), Кайларта, Кьякдаеоне мен Мятабеиктен келген емшілерге бергенін айтады. Кяихтисаунгтан келген жұп белу ағалар да шаш алды. Барлық гермиттер мен белус шашты үлкен тастармен бекітеді. [74] [75]

Бирма мен Шри -Ланка дәстүрі бойынша Трапуса мен Бхаллика шаштың қалдықтарының бір бөлігін Нага патшасы Джейесанаға жоғалтты, ол оларды теңіз астындағы сарайына табынуға апарды.

Бирмадағы Hledauk Pagoda 1912 жылы жер сілкінісі кезінде құлап, 2 реликті камераны шығарды. Ішінде Буддадан қалған жәдігерлер мен оның өмірінің кезеңдерін бейнелейтін қоладан жасалған кішкентай фигуралар бар ыдыс болды. [8]

499 шәкірті бар Сунапарантаға ауада ұшып бара жатып, Будда Саккабандаға тоқтады, онда ол аттас еретикалық мұғалімге архат болуды айтты. Сунапрантадан үйге қайтып келе жатқан Будда Наммада өзенінің жағасында тоқтады, оны будда дінінің патшасы қарсы алды, ол құрметке естелік сұрады, сондықтан ол өзен жағасында өзінің ізі туралы әсер қалдырды. Олар тағы да Саккабандаға барды, ол құрметтеу үшін бірдеңе сұрады, сонымен қатар Будда аяғын берік тасқа басуды міндеттеді. [76]

ЮНЕСКО -ның мәліметі бойынша, Рамаграма ступасы - біздің заманымыздан бұрынғы 6 ғасырда салынған Лорд Будданың жәдігерлері бар, бұзылмайтын жалғыз түпнұсқа ступа. [77] Непал Тилауракотты Капилавасту деп санайды және оны Лумбинимен бірге әлемдік мұра мәртебесіне ұсынды. 1962 жылы Тилауракотта жүргізілген қазба жұмыстары кезінде кірпіштен жасалған көне құрылымдар табылған, бірақ реликтер жоқ. [6] 1970 жылдары мыңдаған Будда жәдігерлері Катмандудағы Свейамбхунат ступасының шығыс жағынан өсе бастайды деп айтылды. [13] Сюанцзаңның айтуынша, Когагамана Будданың жәдігерлері қазіргі Непалдың оңтүстігінде Ашока барған Нигалисагардағы ступада сақталған. [78]

II ғасырда Кушан империясының Канишкасы қазіргі Пешаварда салынған ступа әлемдегі ең биік орындардың бірі ретінде сипатталған және оған Факсиан, Сун Юн және Сюаньсан сияқты қытайлық буддистердің алғашқы зияратшылары барған. Пешаварда Факсиан төртінші ғасырда Будданың қайыр беретін ыдысының көлемі 4 литр болатынын және Сумеру тауының айналасындағы Винатака тауының төрттен төртінің төрт қамқоршы құдайы тастардан жасалған, тастан жасалғанын хабарлады. [79] Тағы бір аңыз - юэчжи патшасы тостағанды ​​алып кеткісі келген, бірақ сегіз пілдің күшімен ала алмады, сондықтан оның үстіне ступа тұрғызды.

Ступа 1908–1909 жылдары британдық археологиялық миссиямен қазылған, онда Канишка табыты сүйектің үш ұсақ сынығынан табылған. [80] Канишка бейнесі бар қоладан жасалған табыттағы хрусталь қорабынан үш сүйек (ұзындығы шамамен 1 дюйм немесе 3,8 см) табылды, оның сыйлығы жазылған жазу. [81] [82] Оларды 1910 жылы Үндістан генерал-губернаторы Минтоның 4-ші графы Гилберт Эллиот-Мюррей-Кейнмунд Мандалайға сақтау үшін алып кетті. [83] Олар бастапқыда Мандалайдағы ступада сақталған, бірақ ол тозып, тұрғын үй ретінде пайдаланылған. Реликтер Мандалай Хиллінің қасында жәдігерлерді сақтауға жаңа ступа тұрғызуға қаражат табылмайынша жақын маңдағы монастырда сақталады. Сүйектерді ұстайтын хрусталь релизі қазір бирмалық діндарлар ұсынған алтын мен рубин табытына салынған.

Сюаньцзян Будданың қайыр сұрайтын ыдысы көптеген елдерде уақыт өткізгеннен кейін Персияға жол тапқанын айтты. Тостаған бір күні Майдрея Буддаға беріледі дейді. [84] Факсианның айтуы бойынша, Будданың садақа салатын ыдысы нага патшасы алып кетпес бұрын бірнеше елдерді аралап шығу үшін бірнеше жүз жыл қажет болды. Содан кейін тостаған Винатака тауында қайтадан пайда болады, онда ол бастапқы төрт тостағанға бөлініп, төрт қамқоршы патшаға Майтреяны сыйлау үшін беріледі. Майтрея тостағанды ​​қайтадан басады, ал келесі мың будда дәл осы процесті қайталайды. Даоксуанның айтуынша, Будданың тостағаны - оған сүт күріші ұсынылған кезде - саздан жасалған. Оны тостаған құдай сыйлады, оған тостағанды ​​бұрынғы Кассапа Будда берген. Кейінірек ыдысты Индра жөндеді және төрт тоқсанның қамқоршылары бүкіл әлем бойынша мыңдаған ступаларға орналастырылған мыңдаған тас көшірмелерін жасады. [85]

2011 жылы Шри -Ланка буддисттік патриархиясының басшысы Кирсан Илюмжиновпен кездесіп, Шри -Ланкадан Қалмақ Республикасына жәдігерлердің қозғалысын талқылады. Бұрынғы президент Кирсан Илюмжинов Будданың осы жәдігерлерінің келесі сақтаушысы болады. [86]

Тістің религі Сингапурдың Чинатаун ​​ауданындағы Будда тіс реликтерінің храмы мен мұражайында сақталған. [87] Реликтің Мьянмадағы құлаған ступадан табылғанын айтады. [88]

Махавамсада Ашока Рамаграмадағы Нагас иелігіндегі Будданың қалдықтарын алмауды шешеді. Будда өлім төсегінде пайғамбарлыққа сүйеніп, оның сегіз дронасының біреуі Рамаграма Колиясына табынатынын, содан кейін бұл жәдігерлер Шри -Ланкада бекітілгенше Нагасқа тиесілі болатынын айтты. Ашокаға патша Дуттагамани болашақта осы жәдігерлердің бекітілуі туралы айтатын архаттар көбірек пайғамбарлық айтады. [89]

Ауылда бекітілген екі тоқсандық жәдігерлер Рамагама Будда шешімі бойынша олар Ұлы Степа Руванвелиде бекітілген. Дутугемуну патша, ол айдың толық айында Исаха (Маусым -шілде), шоқжұлдызының астында Уттарасаха, Ұлы Степадағы реликтерді бекіту рәсімінде қызмет ететін, Сангха (Монахтардың бұйрығы) айдың бір күнінде, оларға ертең жәдігерлерді бекіту үшін белгіленген күн екенін еске салып, оған реликтерді беруді өтінді. Сайғалар содан кейін жаңадан келген Арахантқа тапсырыс берді Soõuttara, Архант қалған жәдігерлерді әкелу үшін алты супернормальды факультеттермен дараланған Soõuttara әкелуге және ұсынуға үлгереді Сангха.

Дәстүр бойынша Трапуса мен Бахалика Шри -Ланкаға барып, Гирихандуға алтын реликтегі шаш реликті алып келген. Трапуса мен Бхаллика бастапқыда шаш пен тырнақ қалдықтарынан жиіркенді. ол Сумедханың шашын Дипамкараның аяғына жатқызуы туралы жатака ертегісін түсіндіргеннен кейін ғана олар бұның лайықты екеніне көз жеткізеді. [90]

Будда Адамс шыңының құдайы Маха Суманаға шаш реликтерін берді, олар Махиягангада бекітілген, сонымен қатар Суманакутада із қалдырған. [91]

1561 жылы португалдық Гоада Буддаға тиесілі деп айтылған Шри -Ланкадан алынған тіс сындырылды, мангалда күйдірілді, содан кейін архиепископ Дон Гаспар көпшіліктің көзінше өзенге лақтырылды. [92] Дон Хуан Дхармапала христиандық Котте патшасы Кандидің тісін алу керек деп мәлімдеді. Алайда, Кулавамса Коннаппу Бандараның айтуынша, португалдыққа опасыздық жасаған, ол тістің иесі екенін мәлімдеген. Ол тісті иемденіп, Кандян ханшайымына үйленуімен бірге таққа отырды. [93] Кандидегі тістің салтанатты шеруі Вишну мерекесіне арналған мерекемен сәйкес келеді. [94]

Деванампиятисса патша Тупарамаяны салған, онда Будданың мойын сүйегі бекітілген. Бұл Шри -Ланкада салынған алғашқы дагоба деп саналады. [95]

362-409 жылдары Данта мен Гемамала отбасы Шри-Ланкаға келгенде, олар көздің төрт тіс религінің бірін патша Сиримегхаваннаға жеткізеді, ол оны тостаған религімен бірге қояды. Реликтер Анурадхапурада 600 жыл бойы бірге қалады, Полоннаруваның жаңа астанасына көшірілгенге дейін ол Шри -Ланкадағы ең құрметті жәдігерге айналады. [96] Тостағанша жаңбыр жауады деп сенеді, он төртінші ғасырдың аңызында Упатисса патша құрғақшылықты тоқтатып, тостағанға су құйып, Будданың алтын мүсіні салынған арбаның артынан еріп себеді. [97] Будданың шәкірті Ананда Вайсали ашаршылық пен құрғақшылықтан індеттен зардап шеккен кезде істеген дейді. XII ғасырда Параккамабахудың тіс қалдықтарына арналған фестивалінде жаңбыр бұлты тоғандарды толтырды, бірақ мерекеде жаңбыр жаумады.

Содан кейін Дутугемуну патша олардан алды Сангха Будданың жәдігерлері табытқа салынып, алтын павильоннан құдайлар жасаған көптеген құрбандықтар мен құрметтердің арасында кетті. Брахма. Ол реликті камераны үш рет айналдырды, оған шығыстан кірді, содан кейін реликті табытты бір диванға қойды. Кони күміс солтүстік жағында орналасқан. Будданың бейнесі Будданың шешімі бойынша арыстанның еңкейген күйінде жасалған (сихасейя), және барлық реликтер сол суретте бекітілген. Ұлы Степа Руванвелидегі жәдігерлерді бекіту аяқталғаннан кейін, екі жаңа бастаған Уттара мен Сумана реликті камераны бұрын қақпақ ретінде жасырылған тас блоктармен жауып тастады.

Тупавамсада көптеген тіршілік иелері Махатхупадағы жәдігерлерді бекітуге қатысты, соның ішінде оларды жақында қорғаған нага патшасы Махакала. Реликтерді Висвакарман құдайлық жасаушы Индра әкелген тақтың үстіне қою керек еді. Брахма өзінің көрінбейтін егемендігінің қолшатырын ұсынады, ал патша Дутхагамани өз қолын ұсынады. Архат Индагутта ғаламның үстінен металл шатыр жасайды, сондықтан Мара кедергі жасамайды, өйткені монахтар сутра питака деп айтқан. Dutthagamani ceremoniously enters with the urn atop his head but as he is about to place the urn on the golden throne, the relics rise into the air and form Buddha, with each of the 32 major signs and 8 lesser signs of a great man. In this form he performs the twin miracle of fire and water, fulfilling the fifth of his death bed resolutions. One hundred and twenty million gods and humans gain arhatship from this experience. The relics return to the urn and they are laid to rest and the chamber sealed with forty meter stone slabs. [98]

The Piprahwa relics were given to Rama V (the King of Siam) a couple of years after their discovery in 1898, where they still reside. [44] Rama V had Phu Khao Thong, a man-made mountain constructed at Wat Saket. After 1888 the Stupa would house a Buddha relic from Sri Lanka alongside relics from prisoners. [99] Phra Borommathat Chedi is the oldest stupa containing Buddha relics in Thailand. [100] Wat Phra That Doi Suthep was founded after a monk followed a dream and found a shoulder bone that glowed and replicated itself leading him to believe it was a Buddha relic. (phra that). [101] Wat Com Ping in northern Thailand claims to enshrine over 50,000 buddha relics. [13] Relics of the head were found in Teankam temple, Lampang province in 2007. The temple was built by King Indraditya in the 12th century. [ дәйексөз қажет ]

An exhibit donated by the Dalai Lama features relics from Gautama Buddha as well as 40 other Buddhist masters from India, Tibet and China taken with him out of Tibet after the 1959 invasion. The exhibit was the idea of Lama Zopa Rinpoche it started in 2001 and has toured 61 countries. [102]

Xa Loi Pagoda served as the headquarters for Buddhism in South Vietnam during the Vietnamese civil war, its construction began in 1956 to house remains of the Buddha. [103] Giác Lâm Pagoda has housed Buddha relics since they were brought to the temple from Sri Lanka by Narada in 1953. [104] Tịnh Xá Trung Tâm founded in 1965 also houses relics. [105]

It is said the placenta of Buddha ratnavyuha was taken by Brahma to be enshrined in a stupa. [106] When Buddha left the palace to seek enlightenment he severed his hair with a sword. According to theravada sources, throwing his top knot into the air, and says if he is to be Buddha it will remain in the sky. It stays at a height of one league, until it is taken by Indra to Trayastrimsa heaven. [107] Mulasarvastivada Vinaya recounts how a friend of Kasyapa Buddha named Ghatikara gives him a monastric robe, bowl, razor, girdle, needle and water strainer. In another version the bodhisattva encounters this divinity disguised as a hunter and trades him his benares silk robes which are enshrined in a catiya. Alternatively new robes came to Buddha from ten brothers from Kapilavastu who received hemp robes from their mother, about to parinirvanize they told her to give the robes to the Buddha foreseeing his birth. The mother gave the robes to her daughter near death who gave them to a tree spirit to give to the son of Suddhodana. Indra disguises as a hunter, then takes the robes from the tree and gives them to Buddha in exchange for the silk robes which he enshrines in heaven and dedicates a festival to the robes. [108] The bowl in which Buddha received milk rice after his long fast is said to have floated down the Nairanjana River before sinking down to the naga king Kala putting it with the bowls of the three previous Buddhas.


Sarnath: Where Buddha Spoke

One of the holiest Buddhist sites in the world, Sarnath is famous as the place where Gautama Buddha delivered his first sermon. From then to the 12th century CE – nearly 1,700 years – it remained a centre of great learning, a place of pilgrimage and a vihara (monastery) for monks and scholars.

Just 10 km north-east of Varanasi, near the confluence of the Ganga and Varuna Rivers in Uttar Pradesh, Sarnath was initially known as ‘Isipatana’, ‘where the holy men landed’ in the early Buddhist Pali text, and ‘Mrigadava’ or ‘deer park’. Legend has it that a Bodhisattva turned himself into a deer and offered his life to a king instead of the doe that the latter was planning to kill. The king was so moved that he created the park as a sanctuary for deer.

The later name ‘Sarnath’ too has a deer connection. It is an abbreviation of the word ‘Saranganatha’, which means ‘Lord of the Deer’. It is considered an epithet for Shiva, who is frequently represented holding a deer in his left hand. A modern shrine of Mahadeva can be seen on a mound at Sarnath.

It is at this deer park, a part of which still exists adjoining the archaeological complex at Sarnath, that the Buddha is believed to have delivered his first sermon after he attained enlightenment under a Bodhi tree in Bodh Gaya, in the 6th century BCE.

But why did he choose Sarnath? Buddhist texts tell you that the five men who had accompanied Buddha on his journey of asceticism, and later abandoned him, had settled in Sarnath. So when Buddha gained enlightenment, he felt they should be the first to know what he had learned. So he proceeded to Sarnath and preached his teachings here for the first time. Buddha’s first teaching is known as the Dharmachakrapravartana Sutra, the ‘turning of the wheel of law’.

The Sutra is one of the most important sermons in Buddhism and, through it, the Buddha explained the Four Noble Truths and the teachings associated with it. The first truth is that there is sorrow (dukha) in this world the second relates to the origin and cause of sorrow the third explains the cessation of sorrow and the fourth expounds the Eightfold Noble Path (arya-ashtangika-marga), which leads to the end of sorrow and to the attainment of peace, enlightenment and нирвана.

Many historians believe that Buddha chose Sarnath due to its proximity to Varanasi, which by that time was already a centre of great learning. This would give him a chance to have discourses with learned men and take his learnings to the very doorstep of Vedic orthodoxy. Incidentally, Sarnath later also flourished because of the kings and wealthy merchants based in Banaras (now Varanasi) who patronised Buddhism.

According to Buddhist texts, Buddha also laid the foundation of his sangha or the order of monks at Sarnath. Yasa, the son of a rich householder in Banaras, together with his 54 friends, was attracted by his teachings and became his disciple. With them, and the first five monks, Buddha founded the first Sangha of 60 monks and sent them in various directions to preach his Dharma.

Much of what you see in Sarnath today, however, is from the time of Mauryan Emperor Ashoka (r. 269 – 232 BCE). After the famous Battle of Kalinga, when Ashoka embraced the Buddhist faith, he began building several monuments at Sarnath, one of which was the Dharmarajika Stupa, which was crowned by a monolithic railing.

Ashoka also installed a monolithic pillar topped by a lion capital with a crowning Dharmachakra here. This lion capital was later adopted by India as the national emblem. This pillar was inscribed with an Ashokan edict in the Brahmi script, in which the emperor warns monks and nuns against creating schisms or divisions in the Sangha.

The stupa which stands tall at Sarnath today is the Dhamekh Stupa, which also seems to have had its origin in Ashoka’s time. Excavations also revealed more than a dozen railing pillars near the main shrine dated to the 1st century BCE, probably installed by the Shunga rulers (2nd to 1st century BCE). When you look at the Dhamekh Stupa, halfway up the base, there are eight niches which must have held images. Immediately below them runs a broad course of elaborate carving with geometrical and floral patterns combined with birds and human figures.

Sarnath then came under the Kushanas in 1st century CE and many new monuments were added. In the third year of Kushan Emperor Kanishka’s reign, one Bhikshu Bala of Mathura established a colossal Bodhisattva image in red sandstone. This period also saw a new inscription being added to the Ashokan pillar. This second inscription refers to the 40th year of Ashvaghosha, a ruler of Kaushambi, who also held sway over Banaras and Sarnath. There is a third inscription on the pillar, written in the early Gupta script, which mentions the teachers of the Sammitiya school, one of the earliest schools of Buddhism. Sadly, the pillar is in pieces, with some of the pieces on display in the Sarnath Museum and some on site.

Under the Guptas (3rd-6th century CE), Sarnath saw a lot of activity and art flourished. The Chinese monk Fa-Hien, who visited Sarnath during the period of Chandragupta II (390 CE), reports that there were four stupas and two monasteries here. The Dharmarajika Stupa seems to have been enlarged and the Dhamekh Stupa was encased with floral designs carved in stone. The Gupta Empire was greatly weakened by repeated invasions of the Huna people (5th/6th century CE) and this impacted Sarnath, whose structures and statues suffered their wrath.

The north of India then came under the rule of the Vardhana Dynasty (6th and 7th century CE), whose ruler Harshavardhana (r. 606 – 647 CE) initiated the restoration of Sarnath. Chinese monk Hiuen Tsang, who visited Sarnath during this time, has left accounts of its monuments. He saw both the Dharmarajika Stupa and the stone pillar of Ashoka, which he stated was shining like a mirror. He was probably referring to the famous Mauryan polish. He also said that the great monastery had 1,500 resident monks and the main shrine had a big metal image of Buddha in the attitude of ‘turning the wheel’.

Sarnath continued to prosper during the reign of the Pala kings (8th to 12th century CE). But in 1017 CE, when Banaras faced the brunt of Mahmud Ghazni’s attacks, the monuments of Sarnath too were damaged.

After that, efforts were made to resurrect Sarnath. The last great monument was added in Sarnath in the 12th century. Govindachandra (1114-1154 CE) of the Gahadavala Dynasty, which ruled parts of present-day Uttar Pradesh and Bihar, had made himself master of Kanauj, Ayodhya and Banaras. His queen Kumaradevi was a pious Buddhist and she built a large monastery at Sarnath called the Dharmachakra-Jina-Vihara.

Another notable monument at Sarnath is the Chaukhandi Stupa, a lofty brick structure crowned with an octagonal tower. Interestingly, the octagonal tower is a Mughal monument built by Govardhan, son of Raja Todarmal (governor under Emperor Akbar) in 1588 CE. It was built to commemorate a visit by Emperor Humayun to Sarnath.

Sarnath today is a collection of vast ruins. Among these, the remains of the Dharmarajika Stupa stand out. Believe it or not but the stupa was pulled down by Jagat Singh, the Diwan of the Banaras king, Chet Singh, to be used as building materials for the construction of a market place in the city which the king also named after himself.

In 1815, Colonel Colin Mackenzie, the first Surveyor General of India (who also discovered the ruins of Hampi in Karnataka), started the first systematic excavation of the site of Sarnath. He was followed by Alexander Cunningham, founder of the Archaeological Survey of India, who during his excavations found a relic box that seemed to have been displaced by the workers of Jagat Singh. It was a round sandstone box that contained a cylindrical marble box full of bones, gold and silver ornaments, pearls and rubies. Cunningham later presented it to the museum of the Bengal Asiatic Society.

The last major excavation at Sarnath was conducted by Daya Ram Sahni in 1921-22. During all the excavations, a large number of statues, stone umbrellas, inscriptions, bas reliefs and other sculptural panels were collected and these are on display at the Sarnath Museum. Instead of the original ones, the ASI has installed terracotta replicas to provide a sense of what the place would have looked like hundreds of years ago.

Along with the Dharmarajika Stupa, the Dhamekh Stupa, Ashokan pillar, and the remains of monasteries and votive stupas, Sarnath reflects the evolution of Buddhism and its heritage for more than a millennium and a half. It is truly a macrocosm of the Buddhist world in India, and a radiating centre of light throughout the Buddhist world.


Мазмұны

The sculpture is symbolic of the Saranath itself, where the Buddha initiated his teachings, which are recorded on the Pali Dhammacakkappavattana Sutta. In this sculpture, the Buddha is seated in vajra-paryankasana (also termed padmāsana) and is delivering the first sermon to the five disciples shown on the pedestal with the Dharmachakra in its centre. It is flanked by a pair of gazelles, symbolizing the deer park (Mrigadava) at Sarnath. The five disciples were Kaundinya, Assaji, Bhaddiya, Vappa and Mahanama, all of them Brahmins who had known Siddharth in the past. They are known as the Pañcavaggiyā monks. In addition to the five, there is a kneeling woman and a child. The throne has a makara and a vyala (shardula) on both sides, as required by convention. On both sides of the circular ornate prabhamandala, there are two flying gandharvas bearing chamara or flowers.

The hands of the Buddha are in the dharmachakra pravartana mudra, as of the Buddha is rotating the wheel of Dharma. The Dharma Chakra represents the dharma as preached by the Shakyamuni Buddha. According to some scholars, the dharmachakra pravartana mudra was first used by the sculptors at Sarnath.

Sarnatha is intimately connected by the Dharma-chakra. The Lion Capital of Ashoka originally supported a large Dharma-chakra (thus the lions served as the support for the Dharma Chakra). During the excavations, the stone Dharma Chakra was found broken. The Dharma Chakra Jina Vihar at Sarnath was built by Kumaradevi born in the Pala family, a wife of Gahadavala Govindachandra (c. 1114–1155 CE), which was the last structured constructed before the devastation of Sarnath.

Of the hundreds of Buddha images produced by the Sarnath School, most significant being the Dharmachakrapravartana image of Lord Buddha which is symbolic of the First Sermon preached by the Master at the Deer Parks in Sarnath.

Krishna Dev described the sculpture as follows. [2] "This outstanding image radiates the Master's adamant resolve and strength, combined with complete equanimity, compassion and tender grace. The inspired artist of this masterpiece has caught the moment when the great teacher who had achieved Supreme Enlightenment after six years of strenuous exertion, felt overwhelmed with compassion for the suffering humanity and condescended to turn the Wheel of Law. The momentous events of the First Sermon and the founding of the Buddhist Sangha are immortalised in this unique sculpture .. Combining elemental strength with tender grace and subtle delicacy with transcendental sublimation, this luminous image indeed constitutes a masterpiece of the Indian, nay World art, enshrining the noble teachings of Lord Buddha."

Radha Kumud Mookerji, archaeologist and a member of the parliament, writes [3] "The Sarnath seated image of the Buddha in the act of his preaching the first sermon is considered as one of the masterpieces of Indian Art, and of its Gupta style marked by its symbolism. .. His hands are shown in the position known as Dharma- Chakra-pravartana-mudra. Indeed, there was a great development in the mudras in the Buddhist Iconography of the time."

John Huntington [4] analyzed this sculpture in detail. He writes "The image is also highly nuanced and to the aware observer has a vastly complex Buddhological message, to be read on several levels."

Catherine Becker writes [5] "This Gupta period depiction of the Buddha turning the wheel of dharma in the deer park at Sarnath is arguably one of the most famous Buddha images from ancient South Asia - a canonical example of the "golden age" of Gupta sculpture."

After the excavations, a new temple was commissioned by the Maha Bodhi Society for construction in 1931. The frescoes on the walls were painted by the noted Japanese painter, Kosetsu Nosu. [6] The focal point of the temple is a gilded replica of the famous sculpture of the Buddha in the Dharmachakra Pravartana mudra. Anagarika Dharmapala, the founder of the Maha Bodhi Society actively guided the construction of the temple.

The image is sometimes referred to as simply as the Saranath Buddha. This is one of the most reproduced Buddha images. Major reproductions include the following.

  • Birla Mandir Delhi Buddha Vihar, inaugurated by Mahatma Gandhi in 1939.
  • On one face of the Rajgir Vishwa Shanti Stupa
  • India gifted a 16-feet high Buddha statue to Sri Lanka to be installed at the sacred Sri Dalada Maligawa temple at Kandy in 2010. [7]
  • Replica at the Luoyang White Horse Temple within the Sanchi stupa replica (Yindufodian) [8]
  • Replica at the Palelai temple Singapore. , Singapore

Small as well as large replicas in wood, marble, bronze, terracotta and plaster are widely reproduced and sold in India and overseas using the term "Sarnath Buddha".


Chinese Buddhist Temple

At a distance of 500 m from Sarnath Railway Station, and 9 km from Varanasi Junction, the Chinese Temple is a Buddhist temple situated in Sarnath, Uttar Pradesh. Next to Mulagandha Kuti Vihar, it is one of the popular Buddhist temples in Sarnath and among the prominent Sarnath tourist places.

The Chinese Buddhist Temple in Sarnath was established in 1939 by the abbot of Beijing, Tao-Kai, and the president of the Eastern Asian Buddhist association, Fa-Yuan-Tsu. The gate and compound wall were erected in 1952. The building is in a bright shade of red and yellow and has beautiful Chinese designs. Inside the Chinese Temple, one can see various statues of different sizes and the Chinese lanterns hanging on the walls.

There is a huge map of the route taken by the Chinese scholar Hiuen-Tsang in the 7th Century AD in the time of the great king Harshavardhana. An important feature of the Chinese Temple is the representation of the life of Buddha through photos and write-ups in Hindi, English, and Chinese on a huge board. It gives a thorough insight of the same in the absence of pilgrims that are present at most sites in Sarnath. It is a relatively simple structure, but immensely peaceful and tranquil.


Thai Temple Sarnath

Amongst those popular Buddhist pilgrimage sites in Sarnath, Thai Temple is one of the most recent additions. This magnificent temple was erected by the Thai dignitaries who visited Sarnath in the year 1993. Adorned with manicured gardens, the temple is reckoned to be one of the most beautiful places to visit in Sarnath. Also touted as Wat Thai, the temple complex also includes an old tree which is muffled up with a striking shawl of gold leaf. An important highlight of the Thai Temple in Sarnath is the 80-foot tall image of Buddha in a standing position. Besides this imposing statue, the temple also houses three other effigies of Lord Buddha in various postures that are placed beneath a tree. Just before the entrance of the main temple, there are images of laughing Buddha along with an enactment of Lord Buddha preaching his apostles. Another statue of Lord Buddha is in Bhumisparsha mudra where he is touching the earth to summon the mortal spirits can be seen in the temple. Giving an alluring touch to the entire complex of this popular Buddhist temple in Sarnath are the fountains with gorgeous lotus flowers. Apart from this, Thai songs and slogans can also be heard chanted at the temple.

Location Address

Rishpattan Rd, Near Sarnath Museum, Sarnath, Varanasi, Uttar Pradesh 221007.

Visiting Timings

The temple of Wat Thai remains open all days a week. One can visit the place any time from sunrise to sunset.


Sarnath, Varanasi, Uttar Pradesh

Sarnath is a Buddhist pilgrimage site which is located close to the confluence of the Ganga and the Varuna rivers in Uttar Pradesh. There are four popular Buddhist pilgrimages in the world that are assumed to be sanctioned by Gautama Buddha himself of which one of them is Sarnath, the others being Lumbini, Bodh Gaya and Kushinagara. Gautama Buddha taught his first sermon in the Deer Park, which is now a major attraction for tourists visiting Sarnath. He also followed The Four Noble Truths and preached the Eight-fold path for a happy and content life.

Sarnath is sometimes also referred to as Isipatana. There are some ancient edifices and Buddhist architecture that stood the test of time. The world famous Ashoka pillar at Sarnath is a structure with the Ashoka Chakra that consists of four wheels at four cardinal directions and between them are four distinct animals. Four lions are rested on top of the Ashoka Chakra. The Bodhi Tree is also a crowd puller as it is a part of the actual Bodhi Tree from Bodh Gaya. Then there is the Sarnath museum which is cited by the Archaeological Survey of India as the most antiquated museum. It contains all the Buddhist discoveries and ancient remains of the Sarnath archaeological site. The Chaukhandi Stupa is a terraced temple which marks the spot where Gautama Buddha and his disciples had their first encounter on their way to Sarnath from Bodh Gaya. The Stupa has Buddha&rsquos relics enshrined with an architecture that is an amalgamation of diverse cultures. The Dhamek Stupa was built by Emperor Ashoka to radiate the teachings of Buddha all over the world.

Buddhist art and architecture have flourished and people from across the world flock to Sarnath today to witness the histrionic monuments of the bygone era. Buddhism is a dominant faith in countries like Thailand, Myanmar, Cambodia, Sri Lanka, Japan, Singapore, China and many others.



Пікірлер:

  1. Goltibei

    cool, but it makes no sense !!!

  2. Cein

    Қандай сөздер... супер, керемет идея

  3. Mazurr

    I got really hot

  4. Courtland

    remarkably, the very valuable phrase

  5. Zolojin

    Мен қазір талқылауға қатыса алмаймын - бұл өте тығыз. Мен қайтып ораламын - бұл сұрақ бойынша өз пікірімді білдіремін.



Хабарлама жазыңыз