Орта ғасырлардағы әйелдер

Орта ғасырлардағы әйелдер


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Бұл жер мен өмір қандай болды орта ғасырлардағы әйелдерортағасырлық қоғамда? Бұл жас пен әлеуметтік позициялардың әртүрлілігіне, отбасында, ерлі-зайыптылардың жыныстық қатынасқа байланысты орнына және аналықтың алғашқы рөліне сәйкес төмендеді. Немересінен әжесіне, шаруа әйелінен монахына, оның ішінде жақсы ханымға дейін - бұл біз жақында қайта ашқан бүкіл әлемге белгісіз.

Орта ғасырдағы қыз

Орта ғасырларда жас әйелдің өмірі үш кезеңге бөлінеді: жеті жасқа дейін созылатын балалық шақ, он төрт жасқа дейінгі жастық кезең және он төрт жастан жиырма сегіз жасқа дейінгі әйел өмірі, одан кейінгі кезеңге әйелдер енеді. кәрілік, бұл кезде ер адам елуге дейін қартайған болып саналмайды. Көпшілігі канондық заңмен қыздар үшін он екі жаста, ер балалар үшін он төрт жаста бекітілген. Сәби кезіндегі қауіптен кейін кішкентай қызды кез-келген жағдайда діни қызметкерлер жетілмеген жаратылыс, ақыл-ойдан айырылған кішкентай жануар деп санайды. Алайда, кішкентай қыздарға тазалық пен кінәсіздік бөлігі беріліп, оны қатал жаттығулар есебінен сақтау керек.

Оған туылу, жақсы туылған бала медбикеге тапсырылады, ал кедейлер жаңа туған балаларын өздері тәрбиелейді. Одан кейін байлар үшін зығыр матаға, қалғандары үшін кендір матаға оралады. Бұл бөлікте алдыңғы жағынан айқастырылған жөргек бар. Баланы тік ұстау үшін оны зығыр немесе кендір орамалмен орайды, оны қыста кішкене қалпақ жауып тастайды: бегинет. Кішкентай жүре бергенде, ол жігіттер сияқты көйлек, қызыл, жасыл немесе жолақты ұзын жіңішке көйлек киеді. Кедейлер оны ескі киімдерден кесіп алады. Екі-үш жас шамасында баланы емшектен шығарады. Бұл шешуші қадам, өйткені әрбір үшінші баланың бес жасқа толмай қайтыс болуы. Көбінесе кедейлікке итермелейтін баланы тастап кетеді, әсіресе қыз бала болса.

Жеті жасында қыздар мен жігіттер ереді әр түрлі тәсілдер. Бай отбасыларында қыздар диффаторды айналдыруды, лента тігуді немесе тоқуды үйренеді. Бұл монастырға немесе қалыңдыққа ұсынуға болатын жас. Ауылда қыз үйінде және өрісте жұмыс жасау, тоқу, мал қарау үшін анасымен бірге қалады. Олар ақсақалдар маңызды рөл атқаратын бауырларда өседі. 12 ғасырда Доминикандық Винсент де Бова қыздарды пәктік пен кішіпейілділікке сүйіспеншілікке тәрбиелеуді ұсынды. Сондықтан аналар қыздарының қарапайым, еңбекқор және бағынышты болуын қамтамасыз етеді.

Ал асыл қыздарға келетін болсақ, олар көбінесе орта ғасырдың басынан бастап оларға оқуды, жазуды және ине тігуді үйрететін монахтарға тапсырылды. Адвокат Пьер Дюбуа оларға орта ғасырларда латын тілін, ғылымдарды және кішкене медицинаны үйренуге кеңес береді. Олар шын мәнінде неғұрлым білімді біз соғысқа дайындалған балалардан гөрі. Ортағасырлық әйелдің кәсібі бір мақсатқа бағытталған: неке және ана болу.

Орта ғасырлардағы әйелдердің мамандықтары

Тіпті үйленген әйелдер де жаттығулар жасады орта ғасырларда көптеген кәсіптерқалада олар саудада, тоқыма және тамақ өнеркәсібінде (наубайхана, сыра жасау және сүт өнеркәсібі) немесе зығыр мата, шұлық, тігінші, кір жуу, қызметші болып жұмыс істей алады. Әйелдердің жалақысы ерлерге қарағанда әлдеқайда төмен. Ауылда олар өрістегі жұмыстарға, малды күтуге және ұстауға, үй ұстауға, зығыр тоқып, иіруге, нан пісіруге, тамақ дайындауға және отты ұстауға қатысады. Әрине, олар балалармен айналысады.Егер шаруа әйел өз үйін қалай ұстау керектігін білуі керек болса; буржуазия мен ақсүйектер қызметшілерді басқаруды, ән мен би туралы түсініктерді игеруді, қоғамда өзін жақсы ұстауды, сонымен қатар тігін, иіру, тоқу, кесте тігуді үйренуі керек, сонымен қатар өз иеліктерін басқаруды әсіресе күйеу.

Шіркеу білімді әйелдерге менсінбейді, бәрінен бұрын діни білім беруді талап етеді. Жыныстық жетілуге ​​айналған жас қыз қорқынышты: оны ата-анасы мұқият бақылайды. Кейде қорқатын, кейде қалайтын әйел сұлулығы ер адамдар үшін қиялдың нысаны болып табылады. Дінбасылар үшін бұл шайтанмен, азғырумен, күнәмен байланысты, бірақ оны канторлар атап өтедіәдепті махаббат, бұл рыцарьлар мен трубадурларды шабыттандырады.

Орта ғасырдағы әйел: сұлулық канондары

12 ғасырда орта ғасырлардағы идеалды әйел сымбатты, жіңішке құрылымды, толқынды сары шашты, лалагүл мен қызғылт түсті, кішкентай және қызыл ауызды, ақ және тұрақты тістері, ұзын қара көздері, маңдайы ашық және ашық, мұрны түзу және жұқа болуы керек. Аяқтар мен қолдар жұқа және тегіс, жамбастары тар, аяқтары жіңішке, бірақ формалы, кеудесі кішкентай, қатты және жоғары, терісі өте ақ. Бұл сұлулық критерийлері 12 ғасырдан бастап 15 ғасырға дейінгі авторлар үшін өзгермейді. Орта ғасырдың аяғында кең маңдайға деген талғам күшейе түседі, сонда әйел шашты артқы жағында шамадан тыс тартып, эпиляцияға жүгінеді. Ол ерлер идеалына жазылу үшін өнер туындыларын қолданады.

Бақсылар

Ғасырлар бойы әйелдер қарғысқа ие болды. The бақсылардың соты, әйелдерге деген жеккөрушіліктің шынайы айқайы - бұл көптеген ғасырлар бойғы діни мисогинияның шыңы. Хауаның қызы, әйел жыланмен келісіп, Едем бағынан шығарылуға жауапты және ол сиқырлардан бас тартпайды. Кастрирование, ол вирусты мүшені адамның денесінен айгильттің түйінімен шығарылды деп сендіре алады! Қара магияға, бақсы-балгерлікке және сиқырларға айыпталып, мыңдаған адамдар инквизиция пиратына өртеп жіберген «бидғатшы» әйелдер. 1275 жылы шіркеу трибуналы үкім шығарған бірінші ведьма өртелді.

15 ғасырға дейін көптеген жүйке аурулары қорқыныш пен жиіркенішті тудырған дүние-мүлікке сіңісіп кетті. Біз солай болды деп ойладық жын-перілер. 1330 жылы Рим Папасы Иоанн XXII сиқыршылық сынақтарға жаңа серпін береді. Екі неміс Доминиканы Генрих Институтори мен Джейкоб Шпренгер 1487 жылы бақсылыққа қарсы процедураның негізі екі ғасыр бойына қалуы керек трактат жазды: «бақсының балғасы», соның нәтижесінде бақсы аулау 16 ғасырда едәуір ауқымға ие болды. және 17 ғасырда. 18 ғасырға дейін ғана рационалистік ой мен ағартушылар зиялыларының әсерінен бұл сұмдық сынақтар тоқтады.

Орта ғасырлардағы неке

Неке қиылған барлық әлеуметтік сыныптарда ата-аналармен. Дворяндар арасында бұл елдер арасындағы одақтарды нығайтудың немесе құрудың, жер мен байлықты кеңейтудің тәсілі. Әйелдер келіссөздердің тақырыбы болып табылады, олар кейде қызығушылық танытатын адамдарсыз өте ерте өтеді. Әйел күйеуіне ер мұрагерлерін бере алмаған кезде, оған шіркеу айыптамаған бас тартуға ұшырайды Фландрияда ХV ғасырда Фландрияда неке жасы әйелдер үшін он үштен он алтыға дейін. ал адам үшін отыз жыл. Екі жыныстың арасындағы бұл айырмашылықтың екі салдары бар: одақтың қысқа мерзімдері және жиі қайта некеге тұру. Басқа әлеуметтік ортада партияны мәжбүрлейтін әкесі, қайтадан тиісті отбасылар арасындағы келіссөздер объектісі болып табылады.

Қалыңдық а махр ол ата-анасынан шыққан (римдік дәстүр бойынша) және әр түрлі формада болады: тауарлар, жер, жануарлар ... Күйеуі әйелінің қалын құрайды. Меровиндж кезеңінде таңертеңгі сыйлық үйлену күнінен кейінгі күні қосылды. Күйеудің садақасы мен таңертеңгілік сыйлық доталицийді құрайды, бұл жесір әйел үшін тірі қалудың пайдасы болады. Ауылда отбасылар үйлену тойына, шалбар жасау мен махрға төлеу үшін ақша жинауға немесе қарызға батуға мәжбүр. Неке - жеке адам сияқты әлеуметтік акт, сондықтан туыстары, достары, көршілері жас келінге үйлену түнін ертіп, оған жыныстық тәрбие беру сабағын береді. Міне, ол әйел және ана ретіндегі борышын өтеуге дайын!

Үйленген әйелдерге және тұрмыстық зорлық-зомбылыққа арналған жарғы

«Менеджер де Париждің» авторы қалай а жақсы әйел : таңертеңгі намазынан кейін, өзінің әлеуметтік жағдайын ескере отырып, лайықты киініп, ол адал әйелдердің сүйемелдеуімен сыртқа шығады және солға да, оңға да қарамай, мұңайған көздермен жүреді (осы кезеңнің көптеген өкілдіктері оны шынымен де көздерін қарапайымдылықпен көрсетеді) ).

Ол күйеуін барлық адамдардан жоғары қояды, оны жақсы көру, оған қызмет ету, оған мойынсұну, барлық жағынан оған қайшы келмеу үшін абай болу керек. Ол жұмсақ, жайдарлы, жайбарақат болады және оның ашуы алдында сабырлы және қалыпты болады. Егер ол опасыздықты байқаса, ол өзінің бақытсыздығын тек құдайға жеткізеді. Ол біркелкі мінез көрсетіп, жетіспейтін ештеңе жоқтығына көз жеткізеді.

Оның әйелін ұрыңыз орта ғасырларда кең таралған және кейде кеңес берген. XIII ғасырда Боввезистің әдет-ғұрыптары күйеуге әйеліне, әсіресе бағынбаған жағдайларда түзетуге мүмкіндік береді. Меровинджия патшаларының көпшілігі мысал ретінде қатыгездік пен азғындықты келтірді. Әйелін зинақорлықпен айыптап, оны қамап тастау, тіпті қайтадан некеге тұру үшін өлтіру оңай болды, өйткені заң шығарушы көздер адамның жазықсыз жәбір көрсеткен үйдегі үстемдігін растады. Бұл қатыгездік барлық әлеуметтік ортада болды. Бақытты некелер болған жағдайлар болды, бірақ оларды атап өту дұрыс емес еді, олар туралы айтпау керек. Ақсүйектерде өз ережелерімен және әдет-ғұрыптарымен сыпайы сүйіспеншілік жастарға әуесқой әлемнің эмоцияларына өз шегінен шықпай ашылуға мүмкіндік берді.

Шіркеу және жыныстық қатынас

Орта ғасырларда шіркеу мойындамады жыныстық қатынас оның мақсаты ұрпақты болу болса ғана. Ежелгі уақытта стоиктер тән рахатына қарсы болған. Етеккір кезеңінде әйелі таза емес деп саналады және жүктілік кезіндегі сияқты барлық жыныстық қатынастан аулақ болу керек. Сондай-ақ шіркеу литургиялық күнтізбе мейрамдары кезінде ерлі-зайыптылар арасындағы кез-келген жыныстық қатынасқа тыйым салуға мүмкіндік алады: Ораза, Рождество, Пасха, қасиетті күндер, қауымдастыққа дейін, жексенбі, Лорд күні, сәрсенбі және жұма күндері аза тұту күндері. Бұл дінбасылардың шамадан тыс сүйіспеншілігін қамтуы оның көрінісін шектеді! Осы ережелер сақталмаған жағдайда, ерлі-зайыптылар арасында азғындық термині қолданылуы мүмкін!

Жүктілік, босану, контрацепция, орта ғасырдағы жеке гигиена

Егер ерлі-зайыптылардың мамандығыбосануСтерильді әйелге жаман көзқарас білдіргендіктен, жүктілік пен босану өз өміріне қауіп төндірген жас анаға және оның баласына үлкен қауіп төндірді. Медициналық құралдардың жетіспеушілігі және әсіресе жетіспеушілігі үшін орта ғасырлардағы әйел гигиенасы, көптеген әйелдер босану кезінде немесе оның салдарларында қайтыс болды (переральды қызба).

Кішкентай асқыну, қысқа сөйлескен бала, егіздердің болуы, ұзақ және қиын босану ана үшін өлімге әкелуі мүмкін, сондықтан олардың рөлін орындау қуанышы екі есеге артты.азап әйелдер үшін. Бұл өлім жиырма мен отыз жас аралығында ең жоғарғы деңгейге жетті. Әйел босану кезінде қайтыс болған кезде, матрон жаңа туған нәрестені шығару және оған шіркеу рұқсат берген толқын беру үшін кесарево бөлімін жасауға асығуы керек еді, өйткені бұл шомылдыру рәсімі оның жан дүниесін қаңғып кетуден сақтады. Босану эмпирикалық білімі ұрпақтан ұрпаққа жалғасқан акушерлердің монополиясы болды.Босанғаннан кейін анасы таза емес деп жарияланып, шіркеуге қырық күн кіре алмайды, оның соңында діни қызметкер рельвилев рәсімін жасайды. Аналық махаббат жас анаға өз отбасының әйелдері кеңес береді. Ұлды болу қыздан гөрі пайдалы болды. Ата-анасы оны жіберіп алған жағдайда, бала оның тірі қалуын қамтамасыз ету үшін оны кейде көптеген құдалардың қорғауына алады.

Жүктіліктің қайталануын болдырмау үшін әйелдер қолданды аборт әдістері өсімдіктермен, қайнатпалармен, тұмарлармен және сусындармен, мұның бәрі шіркеу тыйым салған! Шарасыздық жағдайында олар тастап кету немесе сәбиді өлтіруді шешті. Осы тастандылармен күресу үшін шіркеу 600 жылы ең айырылған аналар діни қызметкерлер оларды кейбір адал адамдарға асырап алуға ұсынуы үшін балаларын сотқа тапсырады.

Орта ғасырлардағы зорлау және жезөкшелік

Орта ғасырларда жас қыздар мен ерлі-зайыптыларға зорлық-зомбылық жасау соғыс кезіндегідей бейбітшілік кезеңінде де орын алды. Бұл сирек жазаланатын қылмыс әйелдерді абыройсыздық пен қорқынышты жүктіліктен ұялтады. Лордтар бір-біріне берді кюисаж құқығы үйлену түнін жас келінмен оның келісімінсіз, оның күйеуінен гөрі, өткізуден тұратын олардың жерінде! Жоғары қоғамдағы әйелге жасалған зорлау ғана өлім жазасына кесілді. Зорлау нәтижесінде жүкті болған бақытсыз әйелге өте жаман қарады, ол жауапты деп саналды. Соғыс уақытында зорлау, өкінішке орай, кең таралған және кең таралған, сондықтан бірде-бір әйелді аяған жоқ. Тонау, өртеу, зорлау, кісі өлтіру, қатыгездік, қирату, бәрі жаулап алушыларға рұқсат етілді. Тарихтың осы зұлмат уақытында үнемі сенімсіздік болды, ал әйелдер ауыр баға төледі.

Орта ғасырларда шіркеу мен зайырлы билік жезөкшелік мәселесінде екіұшты ұстанымға ие болды. Олар оны айыптады, сонымен бірге оны а деп санады қажетті зұлымдық. Өздерін жезөкшелікпен айналысқан әйелдер көбіне зорлау, мастерлерінен жүкті болған күңдер немесе кедейлікке ұшыраған жұмысшылардың намысына тиетін әйелдер болды. 12 ғасырдан бастап қалалардың өсуі жезөкшелер үйінің пайда болуына әкеледі, сондықтан олар топтасып, көшелерде жүрмейді, өтіп бара жатқан адамдарға қайғылы мысал көрсетеді.

14-15 ғасырларда эпидемиялар мен соғыстар әйелдерді кедейлікке итермелеп, оларды итермелейді тірі қалу үшін жезөкше. Өкінішке орай, орта ғасырларда қыз тек таза немесе көпшілік бола алады, сондықтан қыз өзінің кінәсіздігіне және өмірдегі нәрселерді білмеуіне қарамастан зорлап, қарапайым қыздар қатарына қосылды, сондықтан оны қайта біріктіру мүмкін болмады қоғамда. Бу бөлмелеріне әйелдер камера болып кіріп, жезөкшелер үйінде болды. Ең бай адамдар арнайы киім киюді талап ететін заңнамаға қарамастан буржуазия сияқты киінуге тырысты. Әйелдердің жағдайын қарастырған жазушы Кристин де Писан әйелдерге деген қорлау көзқарасына наразылық білдірді. Шіркеу тәубеге келген күнәкарлар үшін негіз құрып, оларға тұйық шеңберді бұзуға, перде киюге немесе үйленуге мүмкіндік береді.

Олар жоғалған қыздар болсын, өмірге қамалған ключейлер болсын немесе асыл ханымдар, шаруа әйелдері, монахтар немесе сиқыршылар болсын,ортағасырлық әйелдер өмірі әрі қарай зерттеуге болатын көптеген қырлары бар. Әрине, көптеген жазбалар, өлеңдер, псалаттар және түрлі трактаттардың арқасында кетіп қалған барлық білімді және сауатты әйелдердің маңызды рөлін ұмытпайық, бұл тарихта із қалдырды. Бұл қолжазбалар, инквизициялық сот процестерінің тізімдерімен толықтырылған, осы орта ғасырлардың ұзақ кезеңінде әйелдердің күнделікті өміріне жақындауға мүмкіндік береді.

Орта ғасырлардағы әйелдер: діни өмір

Алғашқы монастырь 513 жылы Галлияда дүниеге келді. Алтыншы ғасырда Меровиндж патшалығында санықауымдастықтар көбінесе әйелдер құрды: Королев Радегонде Сте Кроиктің негізін қалады, Бателда патша 656 жылы аббат құрды, басқалары Нормандияда дүниеге келді. Каролинг кезеңі корольдік отбасылардың қайырымдылықтары арқасында көптеген туындылармен ерекшеленеді. Викинг рейдтерінің зорлық-зомбылығынан кейін 1000-шы жылдары жаңа аббаттар пайда болды, содан кейін Клуни бұйрығымен байланысты Бенедиктин қауымдастықтары. Монастырьларға монастырьлар жоғары тегтегі қыздарды жинайды, өйткені монастырға кіру үшін қалыңмал керек.

Осы уақытта сеніммен белгіленген кейбіреулерде анақты кәсіп басқалары мұны некеден құтылу, қауіпсіз және жайлы өмірді қамтамасыз ету, мәдениетке қол жеткізу мүмкіндігі ретінде қарастырды. Папалар жесірлер мен асыл ханымдарды күйеулерінің жоқтығымен отбасыларымен бірге ала алатын. Үстелге үміткерлер бәрін шешіп, Сент-Бенуаның қатаң ережелерін ұстануға мәжбүр болды. Түстен кейінгі массадан кейін қарындастар тамақтануға дайындалуы үшін, цимбалға жүз соққы жасалады, демек, «жүз соққыда болу керек».

Theаббесс ғибадатхананы басқаратын князьдік отбасылар жиі тағайындалады және жасы отыздан асқан. Ол офицерлер, приоресстер, жүк көтерушілер, жертөлелер мен монахтар деп аталатын көмекші штатта билік етеді. Профессионалдар жаңадан келгендерге, қарапайым апаларға, облаттарға және қызметшілерге басымдық береді. Бұл иерархия қоғамдастықтың үздіксіз жұмыс істеуін қамтамасыз етеді. Бірнеше адам қабылданады, ауылшаруашылық жұмыстарына жауапты қызметшілер; жаппай қызмет ететін діни қызметкер. Жеті жастан бастап қыздар мен ұлдарға арналған нұсқаулар монастырьларда да орын алады. Бұл монахтық мектептер оқуды, жазуды, кейде Псалтерді сурет салуға үйретеді.

Эбейлер өмір сүредіавтаркий. 11 ғасырда қос монастырлар дамыды: бір жағында монахтар, қоршау мен қақпамен бөлінген монахтар, бірақ шіркеу бұл қоспаны теріс көзбен қарады және олар объект болады азаматтық және азаматтық тыйым салулар (осыған байланысты көптеген бірлескен өмірден туындаған қабырғалы нәрестелер туралы әңгіме айтылады). Кейбір әйелдер өздерінің қателіктерін жою үшін және өздерін Құдайға бағыштау үшін, оңаша жүруді үйренді, ол «есік» тар тас камерасында өмір сүруден тұрды, оның есігі мөрленген, тамақ ішетін кішкене саңылау ғана қалды. Бұл таңдау алдында қоғамдық өмірден біржола бас тарту рәсімі өтті.

Бұл камералар шіркеудің немесе зираттың (жазықсыздар зиратының) жанында немесе өтіп бара жатқан адамдар олар үшін дұға етуін сұраған адамдармен кеңесу үшін келетін көпірдің жанында салынған. Theрекульсияның алтын ғасыры 11 ғасырдан 14 ғасырға дейін созылады. 12 ғасырда монахтар Бенедиктин немесе Сито орденіне жатады, содан кейін Доминикандар мен кедей Кларс пайда болады. Барлық монастырлар саяхатшылар мен қажыларды қарсы алуға міндетті. Дін мәдени өмірге еніп, ортағасырлық әйелдердің өмірінде басты рөл атқарады, мейлі монахтар болсын, секуляристер болсын.

Орта ғасырлардағы өмір: алаңдаушылық

Өз жұмысымен әлек болған ауыл әйелдері субұрқақ пен диірменде әңгімелесуге мүмкіндік табады. Кешке олар «скрайндарда», дөңгелек дөңгелек бөлмеде q-мен кездеседікеспе бірге сөйлесу. Басқалары отбасыларымен бірге от жағасында бақылайды. «Каттейл Евангельдерінде» Рождество мен Шам шырағы арасындағы кештерде барлық тақырыптармен айналысатын кемпір-шалдар бейнеленген, олар XV ғасырдың аяғында Фландрия мен Пикардияда кең таралған көптеген танымал нанымдарды атайды.

Theмерекелер діни және зайырлы сипатқа ие және алаңдаушылықтың объектісі болып табылады. Мамыр айында ауылдың жігіттері жас қыздарды «сынап көруге» құқылы. Олар өз серіктестіктеріне жиналып, олардың келісімімен мамырдың бірінші жексенбісінде таң атқанда таңдалған біреуінің есігінің алдына ағаш бұтақтарын қояды. Бұл сүйкімді әдет туралы әдеби-көркем құжаттарда айтылады. Отбасылық мерекелер екі жыныстағы адамдарды, ақсүйектерді немесе әйелдер көрнекті орын алатын шаруаларды біріктіреді.

Кезіндеаграрлық фестивальдар кейде патшайымдар сайланады. Кароле деп аталатын ел билері махаббат әндерінің ырғағымен патрульдер мен шерулерде ағаштар мен субұрқақтар айналасындағы ерлер мен әйелдерді біріктіреді. Треск немесе фарандол, триг, джигерге ұқсайтын трипп, вирели немесе айналмалы би, шапшаң жүгіру, пятки пресс сияқты басқа билер жаттығады. Бұл билер моралистердің ашуын туғызды: күнәға итермелейтін би кезінде аяқ пен қолдың түйісуі және жабылуы! Бақытымызға орай, бұл сөйлемдер ешқандай әсер етпеді!

Лордтар мен егемендер ұйымдастырадысәнді банкеттер содан кейін жоғары бағаланған әсем билер, онда әйелдер сән-салтанатымен киінеді. Ортағасырлық мерекенің басты ерекшелігі десерттер кезінде, әншілер, жонглерлер, ертегілер мен минрелдер өздерінің таланттарын көрсете алатын ойын-сауық кезінде. 1454 жылы қырғауылдар фестиваліне ханымдар мен лордтар ағылды. Үстел ойындары қазіргі заманға сай: шахмат, шпор (микадо түрі), карта ойындары 15 ғасырда. Теннис корты, теннистің атасы, лордтар ұзақ уақыт бойы жоғары бағалайды. Кейбір ханымдар сұңқар немесе сұңқармен аң аулайды.

The сапар істерді реттеуге арналған, бірақ көңіл көтерудің тәсілі бола алады. Көңілділер мен турнирлер - бұл лордтар үшін өзін өлшеу мүмкіндігі және жақсы ханымдар үшін көрініс. Олар рыцарлықтың қатаң ережелерімен басқарылады және онда ханымдар құрметтеледі.

Көшеде жануарлар душтары, акробаттар, жонглерлер, жонглерлер, музыканттар мен ертегілер көрермендерді қызықтырады. Шерулер, князьдік кіре берістер мерекеге орай тазаланған және қасбеттерге жайылған гүлдер мен жаймалармен безендірілген көшелердегі адамдарды таң қалдырады. Әңгімелер немесе құпиялар деп аталатын шағын шоулар шіркеулердің немесе көше қиылысының жанында өтеді. Театр - қаланың көрікті жерлерінің бірі, әйелдер шулы балалардың сүйемелдеуімен барады. Орта ғасырлардағы музыка, әндер, дауыстап оқу ақсүйектерге ұнайды, жас қыздар амузыкалық нұсқаулық.

Жесірлік және кәрілік

Салдарыэпидемиялар мен соғыстарКөптеген жас отбасылы әйелдер қиын жағдайға тап болған кішкентай балаларымен жесір қалып, оларды қайта тұрмысқа шығуға мәжбүр етті. Ақсүйектердің таңдау мүмкіндігі аз болды, өйткені оларға өз домендерін қорғау үшін қолдау қажет болды, ал екінші жағынан оларды басқа одақтар құру үшін пайдаланғысы келетін отбасыларының қысымына ұшырады. Балалар ересек болған кезде, олардың аналары олармен бірге бола алады, ал оның мүлкі отбасылық патронатқа қосылады. Егер ол қайтадан тұрмысқа шыққысы немесе монастырға кіргісі келсе, онда ол өзінің некесін немесе некесін қайтарып ала алады, бірақ оның мұрагерлері аннуитет төлеуді жөн көреді.

Бұл жағдайлар көбінесе себеп болдымүдделер қақтығысы және отбасылық сынақтар. Қайта үйленбеген жас жесір әйелге күдікпен қарады, оған ашкөздік немесе құмарлық күдіктер әсер етті. Қалада ол өзінің шеберханасын немесе өз кәсібін басқаруды жалғастыра алады және шағын кәсіп табады. Кристин де Писан өзінің «Үш қасиет» кітабында өте жас кезінде жесір қалған, әйелдерге ғайбат сөзді елемеуге, ақылды болуға, марқұм күйеуінің құтқарылуы үшін дұға етуге кеңес береді және жас жесірлерді екінші некеге тұруға шақырады кедейлік пен жезөкшеліктен қашу.

Сол кездегі әйелдер бірнеше нәрсені біледі отбасылық өмір және әр түрлі әкелерден балалары бар. Бай жесірлер ашкөздікті қызықтырды, оларды жиі ұрлап, өз еркіне қарсы қайта үйленді. Орта ғасырлардың соңында отбасының беріктігі соншалықты күшті болды, сондықтан әйелдерге таңдау қалмады; ата-аналар өздерінің кәсіподақтарын құруға жауапты болды. Егер жесір әйел осылай жүре алса, өзін қалай ұстауы керек? Ол қара, қарапайым киім киюі керек, өзін абыроймен алып жүруі және қызметке қатысу үшін шіркеуге жиі баруы керек еді.

Егде жастағы әйелді әбден қорлайды, алпыста ол ұсқынсыздықты бейнелейді және бақсымен байланыстырады, діни өнер оған еркек рөлін жүктейді. Өлім жасы әйелдер үшін отыздан қырық жасқа дейін, ер адамдар үшін орта есеппен қырық-елу жасты құрады. Грегуар де Турс ересек жастағы әйелдердің жағдайларын келтіреді: Кариберт Ингегеберге ханшайымы Ингитруда монахы ... Кейбір аббессалар жетпіске келді, ауылдық жерлерде немесе ақсүйектерде сексенге жетті.

Орта ғасырдағы асыл әйел және хат жазушы әйел

Орта ғасырлардың мәдени өміріне әйелдердің екі категориясы араласқан: қарапайым текті адамдар және монахтар. Олар жазушылар мен суретшілерді қорғайды, ғылыми еңбектер жазады, тілдер мен поэзияны зерттейді. Клотир патшаның сарайында Радегуонда керемет әдеби мәдениетке ие болды, Фортунат христиан әдебиетінен оқығандары туралы айтады. Эгинхардтың айтуы бойынша, Карл өз қыздары үшін ұлдары сияқты либералды өнерге бірдей білім алғысы келді. Дхуодат 841 жылы ұлы Гийомға арнап кітап жазды және поэзияны бағалады.

1000 жылы Оттония сотында бірқатар болдыөсірілген әйелдер, Отто І-нің Аделаида әйелі, Герберге осы императордың жиені, ол грек тілінде сөйлейді және классикалық авторларға ұсынылған. 12 ғасырда Гелуаза философиялық және қасиетті дәйексөздерді біледі, латын тілінде сөйлейді және Абелардтың айтуы бойынша грек және иврит тілдерін оқыды. Адел де Блойс 1109 жылы Угю де Флердің «әмбебап тарих» еңбегінде келтірілген. Хаттар мен өнерге деген сүйіспеншілік 14-15 ғасырлардағы ханымдарда кездеседі.

Аквитаның элеоноры шамамен 1150 жылғы трубадурларға билік етеді. Ол поэтикалық поэзияны қорғайды, Андре ле Шапелайнның «әдепті махаббат» трактатында үкім шығарады. Оның айналасында латын ақыны Овидийдің әсерінен жазушыларды ауырлатады. Оның қызы Мари де Шампан көптеген еңбектер жазады, сонымен қатар хаттарды қорғайды. 12-13 ғасырларда әйелдер әдебиеті діни немесе зайырлы тақырыптармен айналысатын көптеген жазушылармен ұсынылды.

Бингендік Хильдегард 11 ғасырдың аяғында Рейннен шыққан асыл отбасыларында дүниеге келген Рейннің пайғамбары деп аталады, сегіз жасында Лордқа ұсынылады, он бес жасында кәсібін ашады, содан кейін қырық шамасында аббас болып сайланады. Ол өзінің көріністерінен туындайтын «Жолдарды біл», «Өмірдің қадір-қасиеті туралы кітап» және «Құдайдың шығармалары туралы» үш кітаптың авторы. Ол көп саяхаттайды, жер бетіндегі ұлы адамдармен, императорлармен, епископтармен, лордтармен және асыл ханымдармен хат алмасады. Ол сонымен қатар гербариямен, гестриармен және лапидармен суреттелген «қарапайым медицина кітабын» құрастырады. Оның «Causae et curae» - практикалық медицина және фармакология оқулығы.

Орта ғасырлардың соңында,Кристин де Пизан қаламынан күн көретін алғашқы әйел болады. Өзі астрологтың және дәрігердің қызы, жас кезінен отбасылық зардабымен жесір қалған ол адалдық пен адалдыққа баса назар аудара отырып, махаббат пен даналыққа арналған өлеңдер мен прозаларда шығармалар жасайды. Баллада, рондо, вирела және басқа да лирикалық шығармалар оның шешендік шеберлігін жүзеге асыруға мүмкіндік береді. Оны француз князьдері қорғайды: Карл V, Берри герцогы, Филипп ле болди, Бургундия герцогы, Карл VI, Луи д'Орлеан, Луи де Франс .... Оның бірнеше еңбектері аудармалар тудырады . Сондықтан тарихтың осы кезеңдерінде өскен әйел жазушыларды кездестіру сирек емес.

Он ғасырды қамтитын орта ғасырлар кезеңі, әйелдердің рөлі дамыды, кейде заңдар мен экономикалық немесе демографиялық шындыққа сәйкес регрессияға ұшырады. Ұзақ мерзімді перспективада әйелдер батыстық христиан орталығында күмәнданатын және қызықтыратын құмарлықты пікірталастың нысанына айналады ... Әйелдер арасындағы «жанжал» қоғамды толқытудан ешқашан тоқтаған емес.

Дереккөз және иллюстрациялар

- Орта ғасырлардағы әйелдер өмірі, Софи Кассаньес, Ouest-France басылымы, 2009 ж.

Толық емес библиография

  • Chevaleresses, Софи Кассанес-Брокеттің авторы. Перрин
  • Орта ғасырлардағы әйел, Жан Вердон, Басылымдар Гиссерот, 1999 ж.

  • Соборлар дәуіріндегі әйелдер, Режин Перну, Поче, 1982 ж.


Бейне: Кыпшак


Пікірлер:

  1. Zologore

    Good topic

  2. Arashura

    Мен сізбен толықтай келісемін. Маған сіздің идеяңыз ұнайды. Оны жалпы талқылауға шығаруды ұсынамын.

  3. Zulurr

    I mean it's the wrong way.

  4. Ananda

    жылдам жауап)))



Хабарлама жазыңыз